绪论 7
一、已有的相关研究与成果 8
（一）关于二人台的资料来源与研究现状 8
（二）关于中国民间戏班的研究成果 12
二、理论架构与研究方法 13
（一）宏观—微观—互动之三重研究层面 14
（二）六种文本形式与多向解释 18
上篇 文化追问与实地普查 23
第一章 生存背景与历史语境 23
一、地理特征和文化历史渊源 23
（一）“娘娘滩”——汉唐以来的地缘文化背景 23
（二）“河套文化”——中原文化与游牧文化交融的基点 25
（三）“黑界地”——蒙汉文化共存的见证 26
（一）黄河东边的晋西北边缘文化板块 28
二、三大文化板块的并置与碰撞 28
（二）黄河西边的陕北边缘文化板块 31
（三）蒙古族鄂尔多斯部文化板块 32
三、走西口——跨越三大文化板块之间的社会经济文化现象 35
（一）走草地 39
（二）跑河路 40
（三）走东路 41
第二章 二人台与其生态环境 43
一、二人台源流论 43
（一）现有的源说论 43
（二）河曲源、内蒙古西部流 46
（三）二人台历史发展的二个阶段 50
二、二人台的演艺组成 63
（一）二人台的主体是戏曲 63
（二）二人台的客体是兼有歌舞、说唱、器乐等民间艺术的综合形式 66
（三）二人台是蒙汉民间音乐文化融合的综合载体 67
三、二人台当今社会文化生态 77
（一）民间班社的生态环境——一种依附于乡村文化背景的原生形态 77
（二）国家编制剧团的生态环境——一种依附于城市文化背景的变异形态 81
（三）文化个体户的生态环境——一种依附于城市娱乐场所背景的大众形态 86
上篇结语 88
中篇 个案研究——对两个民间戏班的田野调查 93
第三章 个案一：二牛家族剧团的构成与生存方式 93
一、二牛家族剧团的组织规模 93
（一）基本概貌 93
（二）班主及其组团历史 96
（三）戏班的成员构成 99
（一）传承网络 100
二、二牛家族剧团的师承关系 100
（二）传授的地点与环境 105
（三）徒弟的学习生活 106
三、二牛家族剧团的经济运作 106
（一）固定的戏路机制 107
（二）票房机制 112
（三）特殊的演出经济人——“写戏”机制 113
四、二牛家族剧团的演出形式以及对“唐戏”剧目的现象直观 116
（一）即兴的表演特色 116
（二）随机的演出剧目 118
（三）演出的“唐戏”剧目 119
第四章 个案二：河曲县曲峪二人台艺术团的构成与生存方式 124
一、曲峪戏班的组织规模 124
（一）基本概貌 124
（二）班主及其组团背景 126
（三）曲峪戏班的成员构成 127
（一）演员阵容 129
二、曲峪戏班成员的来源与流动 129
（二）挑头演员 130
（三）跳班现象 131
三、曲峪戏班的经济运作 132
（一）写戏机制 132
（二）演出合同机制 133
（三）戏班的收入与开支 135
四、曲峪戏班的演出形式与表演剧目 136
（一）唱腔与表演 137
（二）牌子曲 139
（三）演出剧目 145
中篇结语 145
一、乡村日常生活中的闹“红火” 151
下篇 河曲民间戏班与西口路文化中的乡俗礼仪生活 151
第五章 民间戏班与乡俗礼仪（一）——非定时的活动特色 151
（一）河曲乡村的闹“红火”习俗 152
（二）闹“红火”习俗中的二牛剧团演出实录 153
（三）当地人对二牛剧团演出的本土评价 158
二、个人生活礼仪 162
（一）成年仪式——12岁开锁 163
（二）婚嫁礼仪 167
三、准格尔旗物资交流会 172
（一）河南湾物资交流会 172
（二）交流会上的曲峪二人台演出 173
（三）异地人对曲峪二人台演出的本土评价 174
一、正月闹元宵 177
（一）陕北府谷闹元宵 177
第六章 民间戏班与乡俗礼仪（二）——定时性的活动特色 177
（二）河曲焦尾城村闹元宵 182
（三）延续的传统：闹社火与二人台——节日气氛的升腾 184
二、府谷木瓜三官庙会 185
（一）全庙村——木瓜村 185
（二）三官庙会的仪式活动 187
（三）二人台在木瓜庙会上的演出活动 191
（四）三官庙会文化的基本特征 193
三、神木大堡当镇任家伙场村的神会 194
（一）三皇庙与神官 195
（二）任家伙场村神会 195
（三）求神过程实录 197
（四）对神官下马仪式之民间信仰解读 198
四、民间祭祀节日——河灯节 199
（一）原始信仰——河灯节的由来 200
（二）放河灯——神圣的祭奠 201
（三）音乐祭献——二人台与其它民间艺术、流行音乐的在场 203
（四）河灯节仪式活动与音乐——神圣与世俗的混合载体 205
下篇结语 207
结论 213
参考文献 221
英文参考文献 221
中译文文献（按作者汉译名拼音排序） 222
中文参考文献 223
索引 232
图表索引 232
图片索引 233
谱例索引 234
地图索引 234