引论 1
一、苗族墓葬的形制 13
（一）树葬 16
（二）悬棺葬 17
（三）岩洞葬 18
（四）土葬 20
（五）火葬 21
二、苗族丧葬的一般过程 23
三、禁忌与禳解 33
（一）关于“重丧”的禁忌与禳解 35
（二）关于亡人（灵）的禁忌与禳解 38
（三）非正常死亡的禁忌与禳解 41
四、“招魂”与“安神” 43
（一）“招魂”与“安神”仪式简介 43
（二）“招魂”与“安神”的内容 46
（一）苗族“椎牛”习俗由来已久 55
五、苗族丧葬的“椎牛”仪轨 55
（二）种类繁多的“椎牛”形式 58
（三）苗族丧葬椎牛的史籍记载 63
（四）“椎牛”的巫术—宗教逻辑 64
六、苗族丧葬仪式中的“闹丧” 69
（一）歌舞“闹丧” 69
（二）唢呐“闹丧” 72
（三）芦笙“闹丧” 74
（四）笙鼓“闲丧” 76
七、苗族礼魂与《焚巾曲》 82
（一）演唱《焚巾曲》的背景设置 84
（二）《焚巾曲》的内容 85
（三）不同“版本”《焚巾曲》的异同 92
（四）《焚巾曲》与《带路歌》比较 94
八、苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》比较 96
（一）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的相同点 96
（二）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》的区别 98
（三）苗族《焚巾曲》与布依族《丧葬歌》产生差异的原因 104
九、《焚巾曲》的宗教—神话思维图式 106
（一）宗教—神话思维图式的基本特征 107
（二）《焚巾曲》与宗教—神话思维的潜在同构关系 110
十、“烧灵”与洗骨二次葬 116
（一）苗族二次葬的特点 116
（二）“烧灵”的主要内容 118
（三）“烧灵”是苗族二次葬的变异 123
十一、苗族丧葬文化中的巢居记忆 129
（一）苗族“树”崇拜与“鸟”崇拜 129
（二）苗族“鸟”、“树”崇拜的衍生 133
（三）苗族丧葬文化中的巢居记忆 138
十二、人从何方来要到何方去 146
（一）人从树中来 146
（二）苗族丧葬仪式中的“树”情结 149
（三）人从树中来回到树中去 153
十三、苗族的“天人合一”观 158
（一）殷周时代的“天人”观 159
（二）“以德配天”对“天人”观的影响 162
（三）苗族的“天人合一”观 165
十四、苗族丧葬仪式中的“三元论”哲学 171
（一）苗族丧葬仪式中的“三” 171
（二）苗族“三元论”生存哲学 175
（三）苗族生存哲学的辩证性与实用性 178
十五、苗族的三重世界观 182
（一）苗族的神话世界观 182
（二）苗族的宗教世界观 188
（三）苗族的哲学世界观 192
（四）苗族三重世界观的关系 196
十六、苗族的生死哲学 201
（一）苗族的生死观 202
（二）与道家生死观比较 207
（三）与儒家生死观比较 211
（四）苗族生死哲学的消极影响 214
附录1 参考文献 221
附录2 苗族丧葬文化论文索引 223
后记 227