前言 1
第一讲 格物致知和正心诚意：认识论和宇宙观 3
一、两种精神活动的取向 3
二、道德有两个起源 7
三、两种取向之优劣 9
四、“把有限当无限”的问题 12
五、儒家和经济学：理性有限 14
六、阳明心学：走向格物致知与正心诚意的融合 18
七、怎样辨别真超越与假超越？ 20
八、政教合一与政教分离 22
九、超越的宗教创始人和自利的宗教利益集团 24
十、儒学是解释复杂事物的方法 27
十一、日本为什么没有像中国一样在近代抛弃儒学？ 29
延伸阅读 31
让生命变得有意义 31
为天地立心 41
先有整体，后有个体 49
正心诚意 58
第二讲 修身：文化精英的意义及形成 63
一、为什么会有文化精英？ 63
二、科斯与布坎南谁对？ 65
三、一致同意原则失灵 68
四、他律制度不能解决一切问题 71
五、文化精英的宪政位置 75
六、怎样才能有更多的文化精英？ 76
七、道德等级与有教无类 79
八、文化精英的“商业模式” 81
九、儒家与基督教：谁更有效？ 83
十、君子选拔机制 85
十一、教育的目的是培养君子，而君子要在其位 87
十二、关于虚伪 90
十三、从执政党和官员的长远利益思考 92
延伸阅读 95
法官裁决和公共选择 95
知识分子应该做什么？ 102
怎样用自由保卫自由？ 110
第三讲 齐家：家庭主义 123
一、关于家庭的学说 123
二、一个家庭模型 124
三、家庭主义的两个特点 127
四、家庭制度的缺陷以及制度上的补救 130
五、将家庭的长远视野用于道德教化和超越生死 133
六、血缘淡化与家族竞争 136
七、国家的家庭起源说 139
八、随着时空扩展而发展的家族政治技术 141
九、“孝”的一般化及其作为政治原则 144
十、家庭与天下主义 146
十一、家庭在现代的意义 147
十二、你不仁，我不能不义 152
十三、天命比政治技术重要 155
十四、家族利益与个人利益的一致与冲突 157
十五、家庭主义会复兴吗？ 159
延伸阅读 163
“你不仁，我不能不义” 163
在天则双周论坛上对“论家庭主义”的讨论 165
第四讲 治国（一）：经济制度与政策 185
一、“天何言哉”和“惠而不费” 185
二、轻徭薄赋，尧舜之道 187
三、不与民争利 189
四、儒家自由经济思想的实施与传播 192
五、浙东学派与儒家主流 195
六、为什么正面讲儒家？ 198
七、既然传统中国就是市场经济社会，为什么没有引领工业革命？ 199
八、现在中国缺少士 202
延伸阅读 207
天何言哉 207
中国先秦哲学和现代制度主义 210
第五讲 治国（二）：宪政与政治结构 233
一、天命观：儒家关于政治合法性的思考 233
二、儒家的民本主义 237
三、王道理想：除了人，还有天地 238
四、礼治：介于法治和德治之间 242
五、历史的制衡 244
六、君子治国 246
七、谏议制度及其他 248
八、为什么宋代经济上很强，但军事上很弱？ 250
九、基督徒的天命意识和美国对外战争的错误 252
十、抱团是好事吗？ 254
十一、经济学对政治制度与文化的研究：构造还是演化？ 255
十二、民本主义的本意和文明悖论 257
十三、儒家有权利概念吗？ 260
延伸阅读 263
为什么人们会选择对自己不利的制度安排 263
在传统的边际上创新 274
第六讲 平天下：从民族主义到天下主义 290
一、西方重个人和国家，中国重家庭和天下 290
二、为什么重家庭会重天下？ 291
三、反观西方主导的国际秩序：社会达尔文主义 293
四、康德的“永久和平论”为什么错了？ 297
五、以善致善：儒家的天下理想 301
六、天下主义中心 304
七、善有力量 308
八、君子怎么与小人博弈？ 309
九、道德是对天道的千虑一得 311
十、人权与产权哪个重要？ 313
十一、搞阴谋的人也是理性有限的 314
十二、理性与道德的区别 315
十三、善能落到实处 317
十四、君子国和小人国 319
十五、中国不会为了争霸去打仗 320
延伸阅读 323
什么是文明？ 323
从民族主义到天下主义 345
个人主义和社会达尔文主义 357
在儒学中发现永久和平之道 384
后记 393