第一章 绪论 1
第一节 研究动机 1
第二节 研究范围、方法 3
第三节 论述结构 4
第二章 船山传略及其学思之特色 9
第一节 名号与家世 9
一、名号 9
二、家学渊源——「始以武勋，继以文德」 9
第二节 生平事迹 11
一、读书立志，身遭国难的青少年时期 11
二、出入险阻，举兵抗清的青壮年时期 12
三、避兵流亡，开始讲学的中年初期 13
四、讲学著述，淹贯经史的中年后期 14
五、会通释、庄，浸淫百家的晚年时期 16
第三节 船山学思使命及特色 19
一、明末清初儒学思潮之迁变 20
（一）提倡经学以回归原始儒学 21
（二）重新建构义理以回归经典 23
二、船山经典诠释之时代使命及特色 27
（一）激濁以扬清——希张横渠之正学 28
（二）返本以开新——六经责我开生面 34
第三章 船山有关《论语》之诠释著作 39
第一节《读四书大全说》 41
第二节《四书训义》 43
第三节《四书笺解》 44
第四节《四书稗疏》 45
第五节《四书考异》 46
第四章 作为阐道翼教者之诠释活动 49
第一节读《论语》心法 49
一、普世法则 49
二、贴切原意 51
三、实践精神 53
第二节 文理脉络的掌握 55
一、透过「文眼」掌握文意 55
二、剖析「章法」掌握文意 57
（一）立言之旨在篇末者 58
（二）立言之旨在篇首者 60
（三）通章一气者 60
三、经由「诵读」掌握文意 63
第三节 字形的考正 66
一、考绎古今字形迁变究其本义 66
二、辨正本字假借字究其本义 67
第四节 字音的考正 68
第五节 字义的考正 69
第五章 作为批判重建者之诠释活动 73
第一节 论佛老之悖于正学者 74
一、批判佛老之立体而废用 75
二、批判佛老之毁弃人伦物理 78
三、批判佛老之离行以为知 80
第二节 论末流之诠释不当而流于佛老者 83
一、批判末流之立体而废用 84
二、批判末流之毁弃人伦物理 87
三、批判末流之征证失当，悖离史实 89
第三节 作为重建者之诠释活动 91
一、匡正《集注》偏失以更合原义 93
二、深入考掘文本以更明原义 97
第六章 结论 103
第一节 本论文的意义和价值 103
第二节 本论文的侷限和期待 106
附录一「诠译学」与中国经典 109
第一节 从训诂到诠释 109
第二节 船山「以人为首出，以史为历程，以道为中心」之诠释观 113
第三节 诠译学的中国化研究 114
一、傅伟勋的创造诠译学 115
二、成中英的本体诠释学 118
三、汤一介：「中国解释学」的创建 120
四、黄俊杰：「中国文化经典的诠释传统」研究计画 123
五、林安梧的〈道言论〉 125
附录二 《论语》试诠——教学场域中之现状和尝试 131
第一节 中学《论语》教学现状 131
一、国民中学现状 132
二、高级中学现状 133
第二节 教学场域中之尝试 134
一、「先见」问卷调查 136
二、《论语》试诠 140
（一）理性、感性与德性 140
（二）天下之理与大同之心 144
（三）「细腻」、「骨力」、「阿莎力」 146
（四）抉择的自由、抉择的智慧、抉择的效益 147
（五）典范的心灵图像 149
（六）一认则两过俱无 152
参考书目 155