导言 政治思想现象的弥散性与政治思想载体的多样性 20
第一章 经学的统一与统治思想哲学基础的转型 20
第一节 经学实现统一的主要历史动因 20
第二节 孔颖达与《五经正义》 32
第三节 自然本体和伦理本位相结合的道论与治道 46
第四节 孔颖达与《五经正义》的历史地位 60
第二章 钦定儒家经典注疏论君主制度的一般规定性 69
第一节 国家宪章化的钦定儒家经典 69
第二节 “立君为民”的国家政治本体论 81
第三节 最高权力一元化的政体论 95
第四节 阐释最高权位传承法则的天赋君权论 109
第三章 钦定儒家经典注疏论君主政治的施政法则 125
第一节 阴阳论与君臣关系的基本特征 125
第二节 中庸论与礼仁政治的基本法则 151
第三节 刚柔论与宽猛相济、德刑相须、礼乐协调的施政方略 160
第四章 钦定儒家经典注疏论人性、王政与政治教育 175
第一节 人为贵与王政 175
第二节 教化为王政之本 186
第三节 “六经之道”与培养统治者的政治教育理论 193
第五章 著名儒家思想家的政治思想 209
第一节 王通论“中道”及“三教可一” 209
第二节 柳宗元论大中之道及政治本原与国家政体 220
第三节 韩愈论道统与尊君 232
第四节 李翱论“性善情恶，灭情复性” 242
第六章 道教（道家）的政治思想 248
第一节 道教（道家）与唐代官方学说 248
第二节 钦定道家（道教）经典的地位与影响 257
第三节 著名道教学者崇道尊君的政治思想 264
第四节 道教经戒对信教群体政治观念的影响 273
第七章 佛教及其他外来宗教对政治观念的影响 281
第一节 佛教的中国化 281
第二节 佛教对政治文化的影响 289
第三节 弥勒大乘教的政治观念 295
第四节 祆教、景教、摩尼教对社会政治观念的影响 301
第八章 最高统治者的君道理论（上） 308
第一节 隋唐五代皇帝的自我政治意识 308
第二节 隋文帝论“有命不恒，所辅惟德” 318
第三节 隋炀帝论“非天下以奉一人，乃一人以主天下” 328
第九章 最高统治者的君道理论（中） 337
第一节 唐太宗论“君依于国，国依于民” 337
第二节 唐太宗论“恐人不言，导之使谏” 349
第三节 唐太宗论“以法理天下” 361
第十章 最高统治者的君道理论（下） 372
第一节 武则天论“非群臣同体，则不能兴其业” 372
第二节 唐玄宗论“以孝理天下” 389
第三节 五代十国君臣议政中的民本思想 402
第四节 隋唐五代皇帝论“百姓有过，在予一人” 406
第十一章 热点政治课题及相关的政策之争 426
第一节 “封建”与“郡县”两种国家结构形式之争 426
第二节 三教之争与宗教政策之争 446
第十二章 与国家财政问题相关的政治思想 461
第一节 隋朝土地赋役制度的制度理念 461
第二节 唐朝前期的土地赋役制度及财税理念转化的端倪 465
第三节 与财政改革密切相关的政治思想 473
第十三章 形形色色的政治批判思想 502
第一节 皇帝、官吏、庶民三大政治等级的政治批判思想 502
第二节 普通民众以“均平”为理据的政治批判思想 509
第三节 皮日休批判暴君弊政的仁政论 518
第四节 无能子否定圣人、君王和纲常的无君论 522
第五节 罗隐批判暴君弊政的明君论 531
第六节 谭峭非议现实的均食尚俭论 537
引用文献版本目录 543
后记 549