第一章 导言 1
第一节 研究问题的依据与意义 1
一 研究问题的依据 1
二 研究问题的意义 6
第二节 研究现状与研究方法 9
一 研究现状 9
二 研究方法 12
第三节 关键词的界定 13
一 儒家思想 13
二 专制主义 14
三 天道、政道 16
四 清教主义 16
第四节 研究路径与创新 16
一 研究路径 16
二 创新 17
第二章 朱明王朝的专制 18
第一节 朱明王朝专制的强化 19
一 朱明王朝思想文化专制的强化 19
二 朱明王朝社会政治专制的强化 25
第二节 社会的普遍腐败与危机 32
一 专制与腐败 32
二 社会危机与全盘崩溃 34
第三章 斯图亚特王朝的专制 38
第一节 斯图亚特王朝专制主义的理论与实践 39
一 君权神授论与君父论 39
二 斯图亚特王朝专制的实践 46
第二节 斯图亚特王朝社会的矛盾与危机 54
一 经济的衰退 55
二 社会矛盾与危机 56
第四章 17世纪中国儒家思想对专制主义的回应 60
第一节 儒家思想的内部变革：具有民主意识的启蒙思潮 61
一 启蒙思潮兴起的历史文化背景 61
二 启蒙思潮的哲学基础：自然人性论与自然权利论 64
第二节 启蒙思想的价值取向 70
一 个体性的张扬 70
二 自由平等的追求 72
三 “经世致用”的指向 74
第三节 全面反省和整体批判两千年来的专制主义 76
一 解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源 77
二 “天下本位”论 81
三 暴君放伐论 84
四 个体意识 86
五 “有治法而后有治人” 90
第四节 限制君权的制度设计与政治理想 91
一 以“相权”制约“君权” 92
二 “学校”议政 93
三 地方分权治理 93
四 改革官僚体制及选官制度 95
五 革除“宦官”与“女御”制度 96
第五章 17世纪英国清教主义对专制主义的回应 99
第一节 国教的内部变革：具有民主精神的清教主义的出现 100
一 清教兴起的历史文化背景 100
二 清教主义的内涵 104
三 清教运动 107
四 清教主义的神哲学基础 112
第二节 清教主义的价值观与政治化 118
一 清教主义的价值观 119
二 清教主义的政治化 126
第三节 清教主义对专制主义的批判 130
一 解蔽“君权神授论”“君父论”与论政治社会的起源 132
二 人民主权论 136
三 “人民有权反抗暴政” 138
四 天赋人权 140
五 论法治 143
第四节 限制王权的政治理想和制度设计 145
一 共和国方案 145
二 君主立宪论 147
第六章 中国17世纪的历史结局：“康乾盛世” 150
第一节 “盛世”背后，皇权专制制度的高度强化 151
一 削弱阁权，设立“南书房”“军机处”、创设“密折”制 151
二 严抑臣下，打击朋党，君臣关系主奴化 153
三 “秘密建储”制、科举制与谏官职权的削弱 157
四 刑律繁密、皇帝成为活的法律 159
第二节 “盛世”背后，思想文化的极端专制 163
一 “大一统”论与“正统”论 163
二 皇权宰制神权 165
三 “崇正斥邪”论、禁毁图书、文字狱与严禁“清议” 166
第三节 “盛世”之下，儒家的整体沉默 170
一 官方理学的复兴与理学精神的衰亡 170
二 儒家的文化考古 174
第七章 英国17世纪的历史结局：“光荣革命” 178
第一节 清教徒革命：推翻王权专制 178
一 有据弑君与清教共和国 179
二 从共和国到斯图亚特王朝的复辟 187
第二节 “光荣革命”：近代民主制度的初步确立 193
一 “光荣革命”：近代民主制的初步确立 194
二 宪政制度的完善和发展 197
三 英国革命的历史意义 202
第八章 儒家思想与清教主义的“天道”与“政道” 205
第一节 儒家思想的“天道”与“政道” 212
一 “天人合一”的同一性与黄宗羲的“盈天地皆心” 212
二 “天人合一”思维范式的逻辑推演 216
三 “天人合一”思维范式的制度路向：圣王政治 223
四 “天人合一”思维范式的社会结构路向：政教合一 229
第二节 清教主义的“天道”与“政道” 231
一 “神人相分”的非同一性与清教主义的“良心自由” 232
二 “神人相分”思维范式的政治制度路向：民主宪政 237
三 “神人相分”思维范式的社会结构路向：政教分离 244
第三节 结论 246
参考文献 252
后记 265