序&刘泽华 1
导论 中国古典政治哲学的另一种新的理解视角与解读范式 1
1．中国学术思想的特色 3
2．在中国发现哲学 6
3．哲学与政治的统 9
4．差异与表述 12
5．主题与特质 14
6．政体与主体 17
7．“政治哲学”的定义 19
8．视角的调整与转换 22
9．“主体”的含义与特性 27
10．政治的境界 33
第一章 中国古典政治哲学的奠基——主体的诞生及其境界 41
一、道的追求者——孔、老思想的一致与歧异 41
二、孔子：无所为而为 53
1．对“人”的全面反省 54
2．道德主体的确立 60
3．修己与化人 69
4．孔子论“政” 76
5．在行藏之间 86
三、老子：无为无不为 94
1．世界的根源 96
2．体道的圣人 105
3．非统治的统治 118
4．在智慧与权谋之间 131
四、批评与反省 138
第二章 政治哲学思维的两极化——国家的集权化与个体生命的可贵 144
一、墨翟：作为圣贤事业的政治 145
1．儒、墨的对立与根本分歧 145
2．墨子的天志与三表法 150
3．秩序产生的三重维度 154
4．政治：圣贤们的事业 159
5．圣贤的境界及其治道的意义 164
6．集权压倒理性 173
二、杨朱：认真对待生命 178
第三章 政治哲学思维的理想主义取向——心灵的转化与境界的提升 190
一、思想的内在转向与生命观的拓展 191
二、孟子：根心而生的王道仁政 194
1．主体性的生命体验——人人有贵于己者 195
2．孟子的心性之学 199
3．心性说下的道德信念与政治批评精神 215
4．孟子政治哲学的主旨与要义 226
5．境界的提升——在权力、欲望与责任之间 236
三、庄子：游心体道的心灵境界与回归自然的“至德之世” 243
1．天人之分与庄学的思想主旨 244
2．心灵的转化与游心体道的心灵境界 248
3．文明的批判与“在宥天下”的政治理念 257
4．人性自然说与“至德之世”的社会理想 265
5．小结 268
第四章 政治哲学思维的现实主义取向——道与势的体用结合 270
一、体制变革与政治思维的功利化和权谋化 271
二、荀子：化导人性、明分使群的最佳政制 285
1．荀子的儒家立场与儒教信念 286
2．天人、性伪之分与人性之恶 292
3．人类生活的特质与礼义的起源和功能 304
4．为君之道与以礼治国 311
5．圣人作王：以人为治体的最佳政制 315
三、商韩：富国强兵、控驭臣民的必然之道 322
1．法家视野下的人性、社会历史与矛盾观 322
2．权势、法术与赏罚：治国用民的必然之道 341
四、霸王之道：在仁义与功利之间 364
1．诸子各家的王霸义利观 365
2．儒、法两家思想论争的实质含义 377
3．“即凡而圣”：道势合一的君主理念及其治化之境 416
结语 道与政治 437
后记 452