第二篇 关于“‘诚’‘成’”的哲学 817
第十一章 “成”和“诚”的早期出现 817
第一节 古中国早期文字及《易》中的“成”和“诚” 817
第二节 “成允成功”“享于克诚”，“物和则嘉成” 834
第三节 “阴阳五行”“成百物”，“诚信天下之结也” 839
第十二章 孔子、墨子、老子学说中的“诚”与“成” 846
第一节 孔子的“诚命”与“成仁”“成人”之说 846
第二节 《墨子》中的“义利”与“成” 855
第三节 《老子》中的“道”与“诚”“成” 857
第十三章 思孟的“诚者自成”“反身而诚”与《庄子》中的“道行之而成”“大人之诚” 863
第一节 子思的“诚者自成”“不诚无物” 863
第二节 孟子的“反身而诚” 870
第三节 《庄子》中的“道行之而成”“大人之诚” 877
第十四章 荀子由“诚”论“礼”，韩非由“成”论“理” 886
第一节 荀子由“诚”“成”论“礼” 886
第二节 韩非强调“守成理用自然”“巧诈不如拙诚” 897
第十五章 汉代董仲舒的“天瑞应诚而至”“天道成”与王充的“成气而行之”“务实诚” 908
第一节 董仲舒的“天瑞应诚而至”“天道成” 908
第二节 王充的“成气而行之”“务实诚” 915
第十六章 魏晋南北朝到隋唐：“玄学”“道教”“佛学”与“诚”“成” 924
第一节 魏晋的“玄学” 924
第二节 道教的“精诚”论 973
第三节 佛学的“成佛”论 982
第四节 隋唐对《中庸》“诚”的重视 1018
第十七章 宋元明：“理学”“心学”中的“诚”与“成” 1033
第一节 “诚”“成”与“北宋五子”哲学 1039
第二节 王安石、司马光哲学中的“诚”与“成” 1111
第三节 朱熹理学中的“诚”与“成” 1125
第四节 陆九渊心学中的“诚”与“成” 1168
第五节 “诚”“成”与王阳明心学 1187
第十八章 王夫之哲学基于“诚”“成”的理论综合及明清哲学的“实学”走向 1287
第一节 《读四书大全》中的“诚”与“成” 1289
第二节 《正蒙注》《尚书引义》论“诚”与“成” 1325
第三节 《老子衍》，《庄子通》《庄子解》论“诚”与“成” 1357
第四节 明清“实学” 1363
第十九章 现代“新儒学”及相关哲学家有关“本体论”及“诚”与“成”的见解 1397
第一节 关于“本体”“实体”“实在”，以及“本体论”，主要由熊十力哲学来讲 1400
第二节 关于“实体”（Reality）“存有”（Being）与“性体”的学说，主要由牟宗三解析 1435
第三节 关于“实证论”“新实在论”“形而上”，“道”与“逻辑”，主要由严复、胡适、冯友兰、金岳霖哲学来讲 1460
第四节 关于“诚”与“成”，主要由张东逊哲学说起 1488
第二十章 马克思主义哲学中国化与人类文明大道上的中国化马克思主义哲学 1506
第一节 关于马克思主义哲学中国化 1506
第二节 关于“辩证唯物主义和历史唯物主义”与对中国化马克思主义哲学产生重要影响的苏联哲学 1522
第三节 关于人类文明大道上的中国化马克思主义哲学 1539