第一章 顾宪成高攀龙生活的时代 1
第一节 资本主义萌芽的发展和阶级关系的新变化 3
一、农业生产的进步和资本主义萌芽的出现 3
二、民间手工业中资本主义萌芽的发展 8
三、商业经济的繁荣 12
四、阶级关系的新变化 18
第二节 政治日趋黑暗腐败 20
一、神宗迷恋酒色、荒怠朝政 20
二、阁辅权臣的曲从皇帝和党派纷争 23
三、矿监税使的残酷掠夺和“民变”的激起 27
四、阉党专权乱政并残酷镇压“东林党”人 37
五、天灾人祸交相煎迫，人民生活陷入绝境 42
六、东北满族崛起构成对明王朝的严重威胁 45
第三节 蹈空颓废之风的泛滥和实学思潮的兴起 49
一、蹈空颓废之风的泛滥 50
二、实学思潮的兴起 54
第二章 家世和生平 58
第一节 家世 58
一、“义声”传乡的顾宪成家世 58
二、亦儒亦商的高攀龙家世 63
第二节 生平经历 66
一、从师问学 66
二、仕途坎坷 68
三、退居林下而仍“志在世道” 73
四、重修东林书院，创建东林学派 75
五、关心百姓疾苦，反对矿监税使的掠夺迫害 78
六、推举李三才入阁和顾宪成病逝 80
七、高攀龙抨击阉党，以身殉国 83
第三章 思想渊源与学术倾向 88
第一节 由理学、心学向实学演变的学术潮流 88
一、程朱理学趋于衰颓和心学的崛起 88
二、泰州学派和李贽的“异端”思想 101
三、对理学和心学的批评修正 108
四、实学思想的提倡 117
第二节 儒学经世传统和程朱理学理性精神的思想影响 122
一、儒学经世传统的继承发扬 122
二、程朱理学理性精神的积极影响 123
第三节 开启明清实学思潮之端绪 129
一、由“学宗程朱”而转向崇尚实学 129
二、从“救世”、“有用”出发，提倡“经世致用”之学 131
三、提倡本体与工夫“合一”的知行观 133
四、反对“空言之弊”，提倡“讲”、“习”结合的新学风 135
五、具有早期启蒙色彩的思想 135
六、学术史上的重要转折 137
第四章 反对封建专制政治与早期民主思想的萌芽 143
第一节 “亟亟于救世”的“经世”宗旨 144
一、继承发扬儒学的“经世”传统 144
二、“士之号为有志者，未有不亟亟于救世者” 146
三、正人心、正学术，正为正政事 150
四、“削夺不足为辱，刀锯不足为畏”的气节 152
第二节 “是非当听之天下”，反对贵族大地主专制政治 154
一、继承并批判传统的儒家君权观念 154
二、提倡讲学和议政的密切结合 161
三、重视“群”的力量 165
四、具有早期民主色彩的政治宣言 168
五、改朝换代的叛逆思想 170
第三节 反对内阁、宦官专权，整肃吏治和以法治国 171
一、要求“政事归于六部，公论付之言官” 173
二、改革科举，整肃吏治，提倡“破格用人” 177
三、“约之于法”的法治主张 179
第四节 开明、正直势力与腐败、邪恶势力的激烈“党争” 181
一、“党争”的实质 181
二、“党争”的主要焦点 184
三、论“党类”与“偏党”之分 202
第五节 民本思想的发展和早期民主思想的萌芽 210
一、仁者“救民”的思想 210
二、以关心天下人为“仁” 212
三、“良吏”应“真心为民”而不可损民 213
四、“一团生理”之人与“天下之公”的早期民主色彩 214
第六节 经济主张和经济思想 216
一、提出制止矿监税使残酷掠夺的办法 218
二、“商”为“本业”和“惠商”思想 219
三、要求改革苛役以发展经济 222
四、开垦荒田、兴修水利以发展生产 224
五、兴屯田、改土耕种，重强兵足民 227
第五章 反对空谈心性的一场思想论争 229
第一节 思想学术上的对立局面 229
第二节 思想论争的主要问题 233
一、本体为“性善”与“无善无恶”之争 233
二、本体与工夫“合一”与分离之争 238
三、“统体之善”与“散殊之善”的关系之争 240
第三节 揭示“无善无恶”说的危害性 242
一、取消了判断是非善恶的道德标准 242
二、助长乡愿恶习 244
三、“埋藏君子，出脱小人” 245
第四节 对“佛学”和“三教统一”说的批驳 247
一、顾宪成“力排佛学之非” 247
二、高攀龙对“三教统一”说的论驳 250
第六章 反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合和“反之于实”的知行观 255
第一节 对“知行合一”论和“心与理合一”说的批驳 256
第二节 “讲以讲乎习之事，习以习乎讲之理” 261
第三节 “吾辈当相与稽弊而反之于实” 264
第四节 提倡格“一草一木之理” 270
第七章 提倡“悟”与“行”结合的道德修养学说 274
第一节 提倡本体与工夫的“合一”，批驳现成良知论 275
一、提倡本体与工夫的合一 275
二、对“不说工夫”的“见成良知”论的批驳 277
第二节 “修”、“悟”并重的道德修养论 282
一、顾宪成的“悟”、“行”结合之说 282
二、高攀龙的“修”、“悟”并重之说 286
第三节 为“救世”而“修身”的道德信念 289
第八章 东林讲学和图新求实的教育主张 292
第一节 东林的讲学活动和讲学特点 294
一、历经曲折的东林讲学 294
二、讲学不忘“救世” 297
第二节 为改革科举、教育制度而培育人才 302
一、革除科举弊端，提倡贵贱平等和“破格用人” 303
二、改革教育制度，培育“敢言直谏”的“真才实学”之士 305
第三节 教育内容的“起旧图新”、求实致用 306
一、“崇正学”而宗孔子、尊六经、循程朱 306
二、修正、改造理学而图新求实 308
三、明经与明心相结合、文化教育与道德义理教育相结合 311
四、实际应用之学和自然科学知识 313
第四节 提倡学用一致的新学风 314
一、“学问不贵空谈而贵实行” 314
二、讲学要“志在世道”，务为“世用” 315
三、学问要“通得百姓日用” 316
结束语 318
参考书目 320
索引 325
后记 338