第一章 儒学是中国古代治国之学 1
第一节 儒学是孔子创立的治国之学 1
第二节 春秋战国时代，百家之学也都是治国之学 7
第三节 尧舜之道就是仁义之道 10
第四节 仁义之道后世成为忠孝之道 20
第五节 忠孝之道后来演变为单方面的义务 24
第六节 礼是儒学治国的基本规范 28
第七节 与礼仪同样重要的是音乐 34
第八节 制礼作乐是治国最重要的事业 39
第二章 礼的内容 46
第一节 最重要的礼是祭礼 46
第二节 祭祀的对象和级别 52
第三节 有益于人的事物都会被祀为贵神 57
第四节 最高神是昊天上帝 62
第五节 祭祀的目的是求福 68
第六节 丧礼是仅次于祭礼的礼仪 74
第七节 嘉礼、宾礼和军礼也是制礼的内容 82
第八节 家礼和祠堂制度 87
第九节 作乐的重要内容之一是创作祭祀的诗歌 92
第十节 法是和礼并行的治国规范 99
第三章 治国之学与天人之际 107
第一节 天人之际是儒学的最高学问 107
第二节 天命是一切言行的最高命令 114
第三节 天命君师以治理和教化民众 124
第四节 德行是获得天命和百姓拥护的基本条件 129
第五节 天意通过民心体现出来 131
第六节 天人感应是天意表达的基本形式 136
第七节 普通人也可以和天感应 140
第四章 儒学的世界观 147
第一节 气是构成世界的物质基础 147
第二节 气是固有的或者是由虚无和理产生的 150
第三节 精神是气中之精、灵或理 161
第四节 气是心志和肉体的中介，也是物与物感应的中介 172
第五节 气分阴阳五行，不停运动 175
第六节 事物不断变化，但道不变 183
第七节 尧舜和夏商周三代是人类的黄金时代 189
第八节 治国的原则来源于天与阴阳五行 193
第九节 治国原则源于天理 195
第五章 关于人的本性 200
第一节 上天赋予人本性 200
第二节 性善与性恶之争 209
第三节 阴阳五行之气决定人性有善有恶 214
第四节 本性自然论 216
第五节 性本清静论 219
第六节 气质之性论 221
第七节 性即理说 224
第八节 人心与道心 226
第六章 新的修身、治国之道 231
第一节 格物致知是修身、治国的第一步 232
第二节 正心诚意是修身、治国的思想基础 237
第三节 存天理灭人欲是心正意诚的途径 242
第四节 身心修养须下切实工夫 245
第五节 致良知就是修身治国的全部 252
第六节 汉学与宋学之争 257
第七节 为救国而采西学 261
第七章 儒者处世之道 268
第一节 君子谋道不谋食 268
第二节 有道则仕，无道则隐 271
第三节 求仁得仁，见义勇为 276
第四节 以正道求富贵 281
第五节 达则兼济天下，穷则独善其身 284
第六节 爱憎分明，直道而行 289
附录一 儒学书籍和学校 293
第一节 《周易》 294
第二节 《尚书》 296
第三节 《诗经》 298
第四节 礼经 300
第五节 《春秋》 302
第六节 《论语》《孟子》《孝经》《尔雅》 305
第七节 四书 307
第八节 《四库全书》 308
第九节 儒学学校 310
附录二 著名儒者 314
第一节 汉至唐优秀儒者 318
第二节 宋元明清优秀儒者 334