孔子是被扭曲的偶像 1
孔子务实，老子空灵 1
“焚书坑儒”与“独尊儒术” 2
“君君臣臣”和“君为臣纲”是两个不同的概念 3
“民本思想”与“民主精神”异曲同工 4
“改良儒术”篡改了孔孟之道 5
“尊孔闹剧”扭曲了孔子形象 6
孔子的“贵族情结” 7
孔子的坎坷仕途 8
“克己复礼”蕴含的民本思想 9
司马迁敬仰的孔子，才是本色的孔子！ 10
老子的消极与积极之道 1
老子与道教 11
“有心栽花”与“无心插柳” 12
为何公说公有理、婆说婆有理 13
将老子当作文章来读，不如当作自然去感受 16
老子的知音 16
“半部老子悟人生” 17
墨子的“鬼神论”是倡导封建迷信吗 19
严厉抨击“兼国覆军，贼虐万民” 19
跳出儒家藩篱，挑起一杆大旗 21
《非儒》为何反被“儒非” 24
墨子的“鬼神论”是倡导封建迷信吗 26
被冷落的科学巨星 28
孟子“民本思想”的人文之光 30
司马迁低估了孟子对于后世的影响 30
“正宗”与“冒牌” 31
从“仁”到“仁政” 32
得民心者得天下 33
养民、亲民 35
反抗暴政，宣扬仁政 36
中国的苏格拉底与柏拉图 37
庄子缘何痴迷蝴蝶 39
儒家与道家的区别 39
至人·神人·圣人 41
灵魂出窍般遨游心灵世界 42
鹓刍鸟与鸱的对话 43
智者改过，蠢材骄纵 44
诸子寓言与庄子寓言的比较 45
伊索和庄子的异同 46
庄子缘何痴迷蝴蝶 47
思想家哲学家为何高于作家诗人 49
稷下学宫奠定学术基础 49
不听告诫，齐闵王幻灭“霸主梦” 52
冷落王道，大秦江山毁于一旦 53
“最为老师” 54
“削职为民”正好潜心著述 54
先秦诸子的最后一位大师 55
韩非是法家思想集大成者吗 57
视君王为第一生命 57
管仲、慎子、商鞅如是说 60
管仲视君王为法的替身 60
慎子视君王为国的代理人 62
商鞅视君王为法的卫道士 63
“偷梁换柱”法家精神 66
李斯狠下毒手并非单纯的嫉妒 67
商鞅才是法家理论集大成者 68
“巫师神汉”董仲舒辨析 70
关于班固“作伪” 70
“三年不窥园”纯属炒作 71
把皇帝抬上神位 72
独尊“改良儒术” 73
中国的“大一统”并非“独尊”之功 74
“巫师神汉”效应 76
扬雄是怎样在模仿中“举一反三”的 78
“模仿大师”广受追捧 78
“常拟之以为式”后来居上成“扬马” 79
鄙夷“肤浅”追求“深奥” 81
“莽大夫”之辩 84
王充徘徊在神与鬼的边缘 87
与其说是无神论者，莫如说是无鬼论者 87
既推崇自然主义，也信奉神秘主义 90
善于打“点射”，命中率忽高忽低 92
著书立说是既无奈又明智的选择 95
“哲学鬼才”王弼 97
裹在桑叶堆里的蚕 97
中国古代的文化沙龙 99
初生牛犊不怕虎 101
天妒英才 103
范缜——特立独行的无神论者 105
众人皆醉他独醒 105
一比六十四 108
真理重于权位 110
“西天取经”改变了玄奘的初衷 114
“汉明帝之梦”质疑 114
三藏多窝囊怯弱，玄奘就多勇敢顽强 117
漫游西域求真经 119
拜谒佛庭赞菩提 120
盛唐最有成就的中外文化交流使者 121
中唐有个“三家村” 123
为官一日、造福一方 123
释老之害过于扬墨，韩愈之贤不及孟子 126
古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳 128
天与人交相胜 129
耐人寻味的“三家村” 130
李觏为何要与佛教“过不去” 132
北宋“没有对手”的大思想家 132
慷慨陈词对佛教说“不” 134
李觏排佛有何积极意义 137
周敦颐被“追认”为理学鼻祖 139
思想土壤刍议 139
麻雀虽小五脏俱全 141
“存天理灭人欲”新解 142
涉深海者得蛟龙 144
张载——自学成才的哲学家 146
谭嗣同的感叹 146
范仲淹的指点 147
俯而读，仰而思 149
为生民立道 151
被妖魔化了的“春风”“烈日” 154
程颢强调为政者的素养 154
程颐劝皇帝以王道为心 155
二程具有浓厚的平民意识 156
二程的科举之路 160
程颢偏重“内省”，程颐偏重“外表” 161
朱熹——被扭曲的理学大师 163
白鹿书院 163
“传教士” 164
躬耕“寒泉精舍” 165
为官刚正不阿 166
“鹅湖之会” 167
“十大罪状” 168
三教合流 168
为有源头活水来 169
天大地大不如陆九渊的心大 173
天地何所穷际 173
须是大做一个人 174
心皆具是理，心即理也 176
许衡究竟为忽必烈做过什么谋划 179
干戈姿烂漫，无人救时屯 179
匡时有长策，虑远忧且深 181
事物形虽同，中间势各异 184
残酷迫害成就的哲学大师 187
“阳明先生” 187
伪装自尽逃魔掌 188
蛮荒之城忽顿悟 189
沿袭先哲授心得 190
“福兮祸所倚” 191
完善“心学”辟新路 193
招抚安边遭诬陷 194
一位具有“升值”空间的思想家 196
开船打鼓碧云里 196
灵岳神山在何处 198
人豪意远词锦鲜 200
江草江花满眼新 202
耐人寻味的“李贽现象” 204
几度坎坷如梦寐 204
潜心修行辞官职 205
“焚书”经典面面观 207
李贽与培根 209
坚其志无忧群魔 210
方以智何以未能实现宏伟抱负 212
古之儒者，载籍极博 212
才须学也，学须静也 214
远西学入，详于质测而拙于言通几 215
惧伏穷巷，拊膺疾首 217
生死一昼夜，昼夜一古今 219
黄宗羲洞彻历史痛陈君主制弊端 222
尔忘勾践杀尔父乎 222
初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之为儒林 223
古者以天下为主，君为客 225
不事王侯，待子陵之风节；招钞著述，同虞喜之传文 227
中国近代的“精神领袖”——王夫之 229
最初的“革命教材” 229
跨越两个朝代、六位帝王 230
“为往圣继绝学，为万世开太平” 232
王夫之与康德，东西方哲学史的两道叠影 233
中国哲学史一瞥 234
博大精深的船山思想体系 235
“彼用剑锋未竟之事业，吾将以笔锋成之” 237
由“颜李学派”的义利观链接杜威的实用主义 239
正其谊以谋其利，明其道而计其功 239
理论只是对行为结果的假定总结 241
君子贵可常，不贵矫廉邀誉 243
一切旧方法的新名称 245
戴震与康德——东西方文化背景下的两个坐标 249
平民烙印 249
缺憾人生 250
雪泥鸿爪 251
帝王投影 253
橘逾淮为枳 255
龚自珍一身傲骨“劝天公” 258
凤毛麟角的“狂士” 258
不拘一格“劝天公” 259
一生笃志改革 261
探讨治乱兴亡之道 263
著书都为稻粱谋 264
负尽狂名十五年 265
东西方思想文化史的巧合 265
魏源因何“睁眼看世界”洗心编佛经 267
尤精选理跞鲍谢，暗中剑气腾龙鳞 267
“主动型人才”与“被动型人才” 269
师夷长技以制夷 272
今夫财用不足国非贫，人材不竞之谓贫 274
“有学问的革命家”章炳麟 276
亦太史公所谓知死必勇者 276
益奋然欲为浙父老雪耻 278
排清主即排王权矣 279
是以人类为公 281
古文经典笃信如故 283