第一章 鬼神崇拜的衍生和发展 1
一、鬼神衍变轨迹：“无血缘印象”至“血缘印象” 1
（一）万灵平等：无血缘印象的自然神灵 5
（二）准血缘印象的图腾神 10
（三）血缘纽带的祖先神 16
二、特指性自然神灵与多质性图腾神 19
（一）特指性自然神灵 19
（二）苗族的图腾崇拜与图腾神 22
三、神性演绎层次：“自然”属性至“社会”属性 29
（一）“苗教”与“客教” 31
（二）社会性神祗标本 32
四、熙熙攘攘的社会性神祗系列 38
五、沟通人神的中介 70
（一）苗族巫师 70
（二）仙娘 75
（三）“活无常” 83
第二章 苗族鬼神崇拜的主要特点 85
一、多魂说 85
二、神鬼善恶论 91
三、鬼神的相对割据性 110
（一）相对割据性鬼神的产生 111
（二）相对割据性神祗代表 115
第三章 龙崇拜和盘瓠崇拜 154
一、苗族的龙崇拜 154
（一）苗龙的滥觞及特征 154
（二）苗龙蕴涵的多重意象 162
二、盘瓠崇拜 170
（一）盘瓠：苗、瑶、畲族同源共祖的文化特征 170
（二）盘瓠图腾崇拜的文化特质 179
（三）盘瓠崇拜的多重文化属性 185
（四）盘瓠神话的演绎体和再生演绎体 195
第四章 祖神蚩尤 206
一、战神蚩尤的历史定位 207
（一）中华民族史上的“兵主” 210
（二）以金作兵 214
（三）创立巫教 216
（四）“无苗不成国” 219
二、蚩尤文化的消长 228
（一）“败寇胜王”与“尊夏攘夷”观念的桎梏 229
（二）神话的历史化 240
（三）不熄的“剿苗”兵火 246
三、苗族社会蚩尤文化的传承与发展 249
（一）湘西苗族祭祖活动蚩尤崇拜意识的转移与放大 250
（二）神秘的“椎猪”神辞 259
（三）蚩尤文化的发展与传播 261
第五章 社会性神祗的代表白帝天王 265
一、天王传闻及灵迹 265
（一）天王灵迹 267
（二）天王来历诸说 270
二、天王竹王同一论 276
（一）“雄长夷濮”的竹王 279
（二）“白孩子”精魂：竹王向天王衍化的内在依据 283
（三）“助顺宣威”：另一个天王 285
（四）天王的“非异己性” 287
三、“神治”代“法治”理念的形成 289
（一）吃血盟誓 289
（二）儒家援礼入法 294
（三）道德宗教化 298
（四）法律宗教化 299
四、神判权威产生的社会根源和思想根源 305
（一）神判权威的生命力 305
（二）神判权威产生原因之一：部落制残存 313
（三）原因之二：族际关系的锐化 324
（四）原因之三：阶级意识的觉醒 366
第六章 毛泽东时代“至大神”崇拜 381
一、建国卅年：神坛的震撼与鬼神的蛰伏 383
（一）原始神灵与现代神灵崇拜的缠绕 384
（二）抽刀断水：神坛冲击波 396
二、“至大神”产生的社会基础 406
（一）终止迁徙 407
（二）民族根本权益的获取 412
三、“圣人”观念与鬼神崇拜意识的混融 420
（一）“神”“圣”通感 420
（二）英雄崇拜：“神”与“圣人”深层文化联系 423
四、“善恶”道德价值观的牵引和影响 424
（一）人鬼“伦理默契” 425
（二）应对方式：“善恶观”的牵引 427
五、民族伦理实用性思维与物我相通思维的互渗互动 431
（一）感性思维：物我相通 433
（二）理性思维：现世伦理实用性 435
六、“至大神”的影响 438
（一）双刃剑：个性的张扬与被捆绑 438
（二）惰性与活性的颉颃 442
主要参考书目 444
后记 448