绪论 1
一、中国哲学的特征 1
二、中国哲学研究的历史与现状 4
三、中国哲学研究的目标与方法 8
一 殷周时期的天命论、阴阳五行、民本观念与中国哲学的产生 13
（一）天命论 13
（二）原始的阴阳五行观念 17
（三）民本思想的萌芽 20
二 春秋战国时期六家各成体系与学术争鸣 22
（一）儒家学派 22
1．孔学 24
2．子思之学 30
3．孟学 36
4．荀学 44
（二）墨家学派 54
1．兼以易别 56
2．尚贤使能 58
3．非攻止战 61
4．节用非乐 63
5．非命尚力 65
6．天志明鬼 67
7．言必立仪 69
（三）道家学派 71
1．老学 73
2．庄学 79
（四）名家学派 88
1．合异为同 90
2．白马非马 93
3．坚白离 95
（五）阴阳五行学派 96
1．《周易》的天人感通思想 97
2．《洪范》的政配五行说 100
3．邹衍的五德终始说 102
4．《吕氏春秋·十二纪》的“依四时而行政” 104
（六）法家学派 106
1．法、术、势论 107
2．公私论 111
3．历史进化论 115
4．性恶论 118
5．道论 120
6．参验论 122
三 两汉时期的黄老之学与儒学官方化、非官方化的分流 125
（一）汉初黄老学派 126
1．文武异用与攻守异势 127
2．无为论 129
3．民为邦本论 132
4．道论 134
5．辩证思想 137
（二）两汉官方儒家学派 144
1．任德不任刑论 145
2．纲常论 147
3．贵义贱利论 151
4．王道配天论 152
5．天人合一、天人感应论 155
（三）两汉非官方儒家学派 158
1．刑德论 160
2．时数论 163
3．命定论 165
4．天道论 168
5．知行论 171
6．王充对天人感应论的批判 174
四 魏晋南北朝时期玄学的兴起与三教鼎立 178
（一）玄学 179
1．名教与自然之辨 180
2．有无之辨 186
3．言意之辨 194
4．《列子》的纵欲乐生论 198
（二）儒学 201
1．礼教论 202
2．刑德论 205
3．人生论 207
4．形神论 212
5．天人论 215
（三）佛教 219
1．襄阳佛教 220
2．庐山佛教 224
3．长安佛教 231
4．金陵佛教 242
（四）道教 247
1．神仙道教 248
2．茅山道教 255
3．嵩山道教 261
五 隋唐时期儒学正宗地位的恢复与佛、道的炽盛 264
（一）儒学 265
1．王道仁政 266
2．道统论 269
3．性情论 273
4．天人论 276
5．儒佛观 283
（二）佛教 286
1．天台宗 288
2．唯识宗 293
3．华严宗 298
4．禅宗 302
（三）道教 308
1．道体论 310
2．修道论 316
六 宋元时期理学的兴起与功利学、心学的盛衰 323
（一）理学 324
1．濂学 325
2．关学 329
3．洛学 337
4．闽学 345
（二）功利学 356
1．盱江之学 357
2．荆公新学 366
3．永康之学 376
4．永嘉之学 382
（三）心学派 389
1．象山之学 390
2．慈湖之学 397
七 明清时期官方理学的僵化与非官方理学、心学、实学的发展 404
（一）官方理学 405
1．薛瑄之学 407
2．李光地之学 412
（二）非官方理学 420
1．整庵之学 422
2．王浚川之学 429
3．吕新吾之学 437
4．亭林之学 444
5．王船山之学 449
6．戴东原之学 465
（三）心学 470
1．白沙之学 472
2．姚江之学 476
3．姚江后学 485
4．李卓吾之学 490
5．南雷之学 500
（四）实学 508
1．颜习斋之学 510
2．恕谷之学 516
参考书目 522
主要人名索引 525
重要词语索引 529
后记 539