目录 1
第一章 哲学本体的历史性重构——青年卢卡奇的 1
《历史与阶级意识》解读 1
第一节 青年卢卡奇的哲学逻辑构架 1
1．卢卡奇研究中的伪同一性 2
2．青年卢卡奇的理论支援背景 4
3．青年卢卡奇的哲学逻辑构架 7
第二节 青年卢卡奇的历史概念 9
1．作为哲学本体规定的历史性 10
2．马克思的历史概念 12
3．青年卢卡奇：历史性与自然性 14
第三节 革命的辩证法与批判的历史唯物主义 18
1．革命的辩证法与无主体的自然辩证法 18
2．实证的科学方法真能旁观到事实与规律吗 22
3．什么是历史唯物主义 26
4．自然性：资产阶级意识形态的本质 30
第四节 总体性规定的逻辑张力 33
1．总体性概念如何被引出 34
2．青年卢卡奇的总体性原则 38
3．总体性范畴的双重限定 41
第五节 市场交换中的关系物化与工具理性 45
的伪物性化 45
1．异化与物化：从黑格尔、马克思到韦伯 45
2．青年卢卡奇与马克思的物化理论虚假关联 51
3．数量化的可计算性与物化结构 54
4．物化与真实主体价值的遮蔽 58
第六节 阶级意识：客观可能性与辩证的中介 62
1．阶级意识的历史发生学 62
2．资产阶级近代哲学思想的二律背反 66
3．中介性：无产阶级阶级意识的方法论本质 69
第二章 社会与自然的双向中介——施米特的 74
《马克思的自然概念》解读 74
第一节 马克思的自然概念 75
1．自然：黑格尔、费尔巴哈与马克思 75
2．非本体论：历史实践中介了的自然 82
第二节 马克思的唯物主义与哲学唯物主义 86
的根本异质性 86
1．政治经济学研究基础上的新唯物主义 86
2．反目的论：有限的人与特定的社会历史任务 90
3．批判性地审视社会历史中的似自然性 93
第三节 自然与社会的双向中介：关系本体论之证伪 96
1．经济学研究是马克思新哲学的直接基础 97
2．反对卢卡奇：社会与自然的双向中介 100
3．社会存在向自然物质的退化 103
4．人与自然的物质变换 106
第四节 马克思的唯物主义认识论 110
1．物化工具中介：认识论的经济学前提 110
2．给予还是创造：认识本质的历史性言说 113
3．世界的构成与历史的实践 118
《马克思关于人的概念》解读 123
第三章 无限可能的个人：马克思哲学之根——弗罗姆的 123
第一节 解蔽马克思 124
1．人本主义伟大传统的复兴 124
2．真的存在“两个马克思的对立”吗 128
3．只有一个人本主义的马克思 133
第二节 拒斥对马克思概念的歪曲：物还是人 137
1．马克思不是经济主义和享乐主义式的唯物主义 138
2．什么是马克思的历史唯物主义 141
3．马克思的哲学是一种人的抗议 144
1．马克思：人之本性的确证 147
第三节 马克思人的概念 147
2．潜能：作为人的本性的自我能动性 151
3．人的本质：非异化的生产性 154
第四节 异化：生产性的否定 157
1．异化逻辑的新人本主义蜕变 157
2．异化：“人不是他应该成为的样子” 161
3．青年马克思的劳动异化理论 164
结语 社会主义：人的异化的扬弃 168
附文：弗罗姆论今天的异化 173
1．现代异化的本质：人与人、人对自身的异化 174
2．现代社会中无所不在的异化 177
3．消费异化 180
4．理性、文化与思想异化 184
第四章 真假逻辑构架中的微观社会现象学——科西克的 187
《具体的辩证法》解读 187
第一节 科西克的理论逻辑后台 188
1．具体与辩证法：从黑格尔到马克思 188
2．科西克的哲学逻辑构架 195
第二节 科西克的人本主义社会现象学 199
1．假与真：“伪具体”世界与实在世界 199
2．遮蔽与解蔽：走向本质的现象学之路 204
3．摧毁伪具体：辩证思维与革命实践 207
第三节 认识论与总体性 209
1．人如何认识真实的实在世界 210
2．具体总体：一种新的方法论原则 215
第四节 经济的形而上学 222
1．“日常生活”的现象学批判 223
2．平日与历史 229
3．经济人与经济拜物教 234
第五节 马克思的经济学与哲学 237
1．马克思主义研究中的文本学 238
2．马克思的《资本论》本真语境 242
3．劳动的人学本体论 245
4．实践的哲学逻辑 246
第五章 戴脚镣的个人之舞——萨特的 251
《辩证理性批判》解读 251
引子 251
第一节 马克思主义与存在主义 258
1．黑格尔之后：马克思主义与存在哲学 258
2．在马克思主义边缘上寄生的存在主义 265
3．马克思主义：反对与赞成 268
第二节 方法中介：面向个人的具体生活现象 272
的微观研究 272
1．教条式马克思主义的方法论病症 273
2．从抽象走向具体历史现实的方法中介 277
3．来自精神分析学和微观社会学的辅助方法 280
第三节 前进—逆溯的方法 286
1．改头换面了的“被抛与筹划” 287
2．历史辩证法：人对既定条件的超越与异化 290
3．前进与逆溯的方法 296
第四节 萨特的新人学辩证法 301
1．人之存在：概念不逮中的谋划 302
2．批判的人学辩证法是如何可能的 309
3．总体性与总体化 313
4．总体化与个人的辩证法 317
第五节 生成的辩证法与现成的辩证法 320
1．《辩证理性批判》第一卷的逻辑结构 320
2．个体存在的初始总体化与人类关系 326
3．匮乏：人的存在本体中的异化基础 331
4．异化的实践与定形物的统治 335
第六节 扭曲的共在：群列和集团 341
1．群列：非积极的人类集合 342
2．集团：他性的共同实践 348
3．走向战斗：自由的共同实践 354
第六章 马克思哲学：科学还是人本主义意识形态 358
——阿尔都塞《保卫马克思》的文本学解读 358
第一节 新解释学：马克思哲学思想史的方法论辨识 359
1．关于青年马克思的“政治辩论” 360
2．目的论的未来完成式：马克思主义哲学史 363
研究的方法病症 363
3．马克思不是天生的马克思主义者 369
4．“超越”、“颠倒”还是“重新退回” 372
第二节 马克思哲学思想发展史的重新考证 377
1．马克思思想发展史新的历史分期 378
2．认识论断裂前的意识形态时期 383
3．对《1844年经济学哲学手稿》截然相反的评估 389
4．1845：一种新旧问题式的断裂 394
第三节 马克思主义最重要的基本原则 401
1．马克思主义是“理论上的反人本主义” 401
2．伪主体：历史是一个无主体过程 406
3．伪历史时间与反历史主义 411
《隐蔽的上帝》解读 418
第七章 缝合“应该”和“是”——戈德曼的 418
第一节 历史视域中的马克思：二元分裂到 419
一元论的缝合 419
1．处于二元分裂中的青年马克思 420
2．“一元论”的辩证唯物主义立场 424
第二节 全面的意义结构：总体类型学 428
1．发生结构主义的辩证总体性 428
2．人与结构：作为发生结构主义的社会历史理论 434
3．面对作为能动结构的社会与文本 442
第三节 隐蔽的上帝：真善美圣的存在和不存在 447
1．悲剧：上帝在宇宙的世界化中缺席 448
2．悲剧的诞生：一场上帝做观众的演出 453
3．在世界之中拒绝世界 456
4．崇高和世俗一体的悲剧人 460
第四节 在市场王国中我们赌共产主义可能实现 463
1．帕斯卡：我们赌上帝存在 463
2．我们赌社会主义胜利 466
3．戈德曼为什么要打赌 469
主要参考文献 475
后记 482