上编 君子世界的确立与衰落 883
第一章 国家失控与思想转折 883
第一节 王室可支配资源的枯竭 883
一、靠民族征服争夺生存资源的继续 883
二、诸分封国之间的争夺 886
三、生存资源的垄断 900
四、王室正统地位的维持 902
第二节 生存手段的多样性 904
一、生产力革命对生存资源的丰富 904
二、从刻纹铜器看春秋战国的世俗生活 907
第三节 中原华夏国转移矛盾的动向 910
一、春秋时代的严夷夏之辨 910
二、战国文化帝国主义的发展 921
一、不有君子，其能国乎 933
第一节 君子社会的确立 933
第二章 社稷守早期的君子世界 933
二、君子务在择人 938
第二节 君子专政 943
一、为君的条件和责任 943
二、以民为本，为民治义 952
三、德政的要求 956
四、举贤 965
第三节 君子的内在修养 970
一、由孝及忠 970
二、知礼、行礼 974
三、敬 978
四、谦让 981
五、令德令名的追求 985
六、明义利之分 988
中编 诸子百家的族系传统与地域分布 993
第四节 君子世界的崩溃 993
第三章 南方道家 1003
第一节 申楚对远古礼乐文明的保存 1003
第二节 楚国本土道家的兴起 1014
一、神守：解开老子之谜的关键 1015
二、春秋史官的神巫传统 1018
三、释“老”：论老子之名 1023
四、老子思想的意义 1031
第三节 郭店楚简与申楚文化 1038
一、“东宫之杯”还是“东宫之师” 1042
二、《太一生水》与南方的“柔”教 1045
三、楚国本土道家的兴起和北方儒学的南传 1053
第四节 庄子对老子思想的发展 1065
一、关于卜辞“需”（儒）字的释读 1072
第一节 孔子对儒家的改造 1072
第四章 鲁国儒家及其衍变 1072
二、释“儒” 1076
三、周代的礼乐文明与儒家的产生 1084
四、周公与儒家道统 1088
五、孔子与儒学的确立 1092
第二节 孟子的心性论与富民论 1095
一、性善论 1095
二、礼论 1096
三、富民论 1100
四、士的地位 1103
第三节 荀子的性恶论和礼论 1108
一、性恶论 1108
二、礼论 1112
第一节 鸟夷族系与墨子的身世 1120
第五章 国家法权和社会正义理论的创发——墨学新论 1120
第二节 国家法权和社会正义理论的寄托及实现方式 1125
一、尊天事鬼 1126
二、兼爱非攻 1132
三、尚贤尚同 1135
四、节用节葬 1137
五、非乐非命 1139
第三节 回答一个“变本加厉”的指责 1141
一、有关封禅的记载和解释 1145
二、神守：认识封禅的关键 1147
三、和平禅让背后的武力争夺 1153
第四节 儒墨显学的对立 1159
一、帝王之学与役夫之道 1159
二、儒家的神道设教与墨家的尊天事鬼 1167
一、管子的思想 1171
第六章 北方法家的东、西两系 1171
第一节 春秋各诸侯国的改革 1171
二、子产的“惠人”政治 1176
第二节 从《吕刑》、《周诰》诸篇到早期法家 1182
第三节 东方齐国法家 1184
第四节 西方三晋法家 1188
一、从李悝到申不害、慎到 1190
二、三晋法家思想在秦国结硕果 1193
下编 革命力量的消解与民间意识的残留 1193
第七章 孤独的思想家及其救世活动 1207
第一节 诸子的救世与革命力量的缺失 1207
一、史前城堡的性质 1208
二、中国不曾有过城邦 1213
一、从口传历史到成文经典 1228
第二节 成文经典的形成与思想文化的传播 1228
二、《尚书》对各族系文化的总结 1237
三、有意识的历史著作 1240
四、托古改制 1241
五、诸子的没落 1246
第三节 消费的双重作用 1257
一、消费刺激了统治者的野心，促进了集权 1257
二、大众的消费满足缓冲了激进的革命 1265
三、解剖音乐的实例 1267
第八章 人类本能与人类社会 1276
第一节 对人体的认识 1276
第二节 男女之别 1291
第三节 性目标的争夺与独占 1299
一、从《图腾与禁忌》说起 1299
二、争夺性目标的实例 1306
第四节 “美女亡国”主题考 1317
第五节 对女性的道德束缚 1322
一、男女有别 1322
二、同姓不婚 1326
三、妇女的三从四德 1328
四、女性禁忌与尤物恐惧 1332
第六节 性能量的几种指向 1334
一、婚姻 1334
二、自由恋爱 1335
三、烝、报 1340
四、通、通室 1343
五、性消费 1347
六、审美升华 1348
后记 1352