目录序论：命运和它的多副面孔 1
人之有限、短暂与缺失不足以构成命运 3
历史上的“命运”有很多种 6
寿命、禄命、触值之命、存在之命 9
“竟无命运观”使竟无忧伤 11
第一章 定命与宿命 15
定命（Destinism） 17
“定命”是有“事实根据”的 20
“母体之气决定寿命，星宿之气决定禄命” 24
“国命”胜“人命”，“寿命”胜“禄命” 25
命运的实现与落实，需要很多外在条件 26
仕途能否“遇”，能否得上司宠信，几乎无法预知 28
揣测上司意图、调转自己主张以取得尊贵之生活可称为“揣式的生活” 31
`对“变色龙”再大的灾祸不为“不幸”，对正直者再大的福祉不为“幸” 33
人生的种种偶然也是注定了的 36
人负荷这“定命”很沉重、很悲哀 38
“大司命”司人生死，“少司命”司人子嗣 42
“司命”没有公平之心 46
命运不是死生贫富贵贱本身，而是其造成者 49
命运就是那些我们解释不了的东西 52
命运就是不得不 53
命运就是“自己如此” 55
命运就是“逻各斯” 57
命运就是永无穷尽的因果链条 60
即使一切都是必然的，我们依然可以赏罚一个人 62
没有一种学说比定命论包含了更伟大的宽容 63
命在左运在右（I） 67
命运是有人称的 69
命运是后来才落实的 73
命运是“一阶”的 76
命运是中性的 79
宿命（Contingencism） 83
偶然即是生活本身 85
人当变化“偶然”以上达存在之天命 87
人只能在这“偶然”处去接受天命、完成天命 88
人生即是一场赌博 89
偶然即是碰运气 90
偶然和不知原因的现象完全足两样东西 91
命在左运在右（Ⅱ） 93
偶然对于诸种命运的意义不均衡 95
偶然之严酷源于其一次性与不可逆性 96
宿命论没有给人完全的自由 99
宿命论造成了我们生存的两难 101
若永远赌下去，我们中没有赢家 103
第二章 随命与俟命 107
随命（Kismet） 109
“天”只是——被推远、被放大的“命” 110
“命”这东西是暴王创造出来、疲弱不肖的穷人传播开来的 112
“天”比天子更高贵、更聪明 114
“天”赏善罚恶 115
“天定”与“命定”之间有区别 116
决定人的吉凶祸福的不是操行之善恶 119
“积善积恶”之说没有现实而充分的根据 123
“积善积恶”之说作为圣人之设教是可行的 125
“天”不能支配人间的吉凶祸福 128
不能保证顺应天道者尽得福吉 131
命在左运在右（Ⅲ） 133
用“定命论”驳不倒“随命论” 135
“天”依然是人的行为的绝对尺度 137
“随命论”犯了一个根本错误 139
俟命（Deterninism） 141
文人的命运 144
可得而不可求者，属命 145
修善进德者所接受的命才是“正命” 147
人以其无限极的努力使天之命更加彰明于世，叫做“立命” 148
穷达有命，贵贱有时 152
道不可屈，名不可夺 153
立德不以富贵权势为前提 154
愚智善恶这四样东西人可以去为 157
行仁为善不是为了得享福吉 157
六十岁是个重要关头 159
命运只是我们一半行为的主宰 161
荣耀与财富为人生之终极目标 163
世俗之美德有时有害于荣耀与财富的取得 164
命在左运在右（Ⅳ） 167
“俟命论”的最大缺陷是将人生之最近目的上升为终极目的 169
行善与命好的统一只是一理想 175
境界愈高愈觉命不好 178
第三章 运命（Fatalism） 183
（死后世界、轮回、终始说、安命） 185
死后世界（The world after death） 185
善之赏与恶之罚要到死后才能兑现 188
到“死后世界”十倍赏之罚之 190
“死后世界”让人站到同一条起跑线上去决定来生 191
来生之活法由人自择，与天无涉 192
自择来生时，有不愿再做人者 194
人死后灵魂到“死后世界”接受审判 197
地狱共有九层 198
净界分成七层 203
“死后世界”不提供“重新做人”的机会 204
轮回（Samsara） 207
流转的经过是十二因缘 210
业果酬还，无有已时 213
“运命论”之种种 217
灵魂是轮回的 220
今生的意义不在今生 221
今生本就是一种报应 223
“三报论”承认人永无公平之日 224
前定之说源远流长 227
终始说（Transmigration） 231
“终始说”不以赏罚人的行为为目标 232
一万零八百年一轮回 233
“六十年天道一变” 233
每一王朝代表一种势力，承“运”而兴 235
天地之寿命是十二万九千六百年 238
元会运世之意义 239
人力无法挽回人类之衰微 240
安命 243
命就这样不断地运行着 245
“不当”命时安于此“不当” 247
无人永远吃亏也无人会永占便宜 248
命在左运在右（Ⅴ） 249
用人生之“偶然”很难驳倒“因果报应说” 252
“来生”之设立本不是为了警醒世人 252
命运不在来生 254
不值得为一个可望而不及的来生忙碌 256
命运不在前世 257
我们在今生里应当有一个清白而公不的开端 259
命运只在活着的时候 261
我们宁愿在人世间受苦流泪也不去“死后卅界” 263
命运只在这有限的几十年 264
第四章 符命（Symbolism of Fate） 267
禀贵命于天天者必有吉验现于地 270
出身卑微者命好亦有奇异征兆 272
富贵之男一般娶得富贵之妻，反之亦然 273
由骨相察人命更为精当切实 274
几种好的骨相 275
脸有直纹通嘴角是饿死的骨相 276
命好不一定骨相好 277
考察骨相需全面而仔细 279
嘴尖脖子长者不可与之共荣毕 280
鼻高眼长胸突声豺者少恩 281
骨法为主，气色、部位为辅 283
赤色不寿，四白者必遭兵死 284
骨法、气色仅表征一种可能 285
人事的作用是落实命运 286
灵瑞符应警人不要越次妄据 290
从“灾异”断祸福 292
情节更为详尽之事例 293
可从“九征”、“八观”察人之性 295
人有十二种 296
十二“流业”之得失 297
“材”不同则有“命”不同 298
察相知命并不容易 301
时辰、卦象、星象、文字 302
命在左运在右（Ⅵ） 305
注定了的一切无法预知 308
自杀者亦不能完全预知其自杀 309
我们察知的是“命运”而不是命运的具体内容 312
第五章 造命（Creationism of Fate） 317
先求富再求学 320
造命即是“不谓命” 323
造命即是在行有不得时“反求诸己” 324
圣人决时命 325
不肖者守时听命 327
“造命说”之理论准备 327
“一介之士”亦可造命 329
造命即是将天命之不足充而为足，将天命之未至推致至必至 331
造命即是不断地改造天之命于人的一切 333
未成可成，已成可革 334
人在成就自己时不应当拘泥于自身之局限 337
“大善大恶”之人造命 338
“造命回天”是最高之境界 340
天下之命自圣人而造 341
圣人不得位，命无以造 342
命在左运在右（Ⅶ） 345
“造命论”不否认命运 346
“造命论”与“俟命论”并不雷同 348
“造命论”表现了人之豪迈与乐天之情 349
我们只是在“不怕”这个层面上去“造命” 353
我们对于“命运”的畏是无条件的、完整的、永恒的 354
“竟无命运观”之总括 359
“竟无命运观”之要点 361
“竟无命运观”之主要讨论“存在之命” 364
孔丘：担当生命的正面与负面 367
海德格尔：决定从沉沦迈向澄明 369
“超人”的命运 373
我们是“无目的”之存在 374
我们是“无家园”之存在 378
“人死了”：我们是“无依靠”之存在 386
夸父与精卫 389
从“人生三无”到“人生三境” 392
结语：几种命运观及其批评 417
几种命运观 419
思想史上命及命观之分类 424
竟无提出的批评意见 429
竟无心中的命运 431
跋：竟无与命运 433
主要参考文献 441