前言 魏晋离我们有多远？ 1
第一讲 魏晋入门 7
一、我们从何认识魏晋？ 8
（一）史料的搜集与解读 9
（二）史书的真实性与含括范围 12
二、观点的重设与儒道调合 14
（一）事情往往不是你想的那样——道家的智慧 15
1.「处下」与「不争」 16
2.「无用之用」与「正言若反」 18
（二）调合儒道——将无同 21
1.正在有意无意之间 22
2.玄儒兼治 24
三、小结 27
四、问题与讨论 28
第二讲 崩坏中的省思 35
一、何谓礼——礼的内涵及崩坏 35
（一）「人而不仁，如礼何？」——礼的实质 36
（二）礼的崩坏与滥用 41
1.礼的僵化与崩坏 41
2.上位者藉礼教之名以行迫害之实 44
二、对礼的反思与影响 46
（一）对礼的反思与权变之道 46
1.佯狂以越礼 47
2.对礼的权变之道 48
（二）礼教式微的影响：思想开放与浮华风气 51
三、小结 56
四、问题与讨论 57
第三讲 价值观的重建 59
一、心灵的安顿 60
（一）有无之辨 61
1.「道本儒末」的混同儒道 61
2.名教同於自然——迹冥圆融 66
（二）逍遥境界 71
二、身的安置 75
（一）身泰 75
（二）名泰 80
三、小结 82
四、问题与讨论 85
第四讲 命运之思 87
一、力命之辨 88
（一）汉儒「三命说」 88
（二）命运天定思维 91
（三）由「适性安命」至超脱之思 95
二、士人的应世态度 98
（一）生为可乐——宽纵欲望与及时行乐 99
1.宽纵欲望 99
2.及时行乐 103
（二）生之乐与重身贵己思维的结合 105
三、小结 108
四、问题与讨论 109
第五讲 宗教的慰藉 111
一、道教思想的长生之说 112
（一）乐观的现世主义 113
（二）长生与成仙之道 116
1.人力可致的养生、长生方法 116
2.速效之道与「生之乐」的结合 120
二、佛教的渗入玄学 124
（一）般若「空」义与玄学的初步合流 126
（二）佛教超脱思维对玄学的渗入 130
三、小结 135
四、问题与讨论 137
第六讲 美的发现 139
一、才质之重 140
（一）显才 140
（二）才质的独特性——「宁作我」 143
（三）质性为美 146
二、生活的日趋尚美与精致化经营 150
（一）食之精 151
（二）服之美 153
三、小结 160
四、问题与讨论 161
第七讲 人物品藻 163
一、品藻内涵的改变 164
（一）汉儒以道德为尚 165
（二）魏晋时期转向人物的才质之重 168
二、魏晋人物品藻的重点 172
（一）自然的质性之美 173
（二）如玉的形貌之美 179
（三）脱俗的风神之美 185
三、小结 189
四、问题与讨论 191
第八章 情之所锺 193
一、锺情——「情之所锺，正在我辈」 194
（一）有情而不累於情 194
（二）深情以伤逝 199
二、内在的宽广肚量——雅量与忘情 203
（一）超然以遣情 204
（二）恬然以越情 208
1.置身事外的宽弘胸襟 208
2.风神英俊而容色不变 209
三、小结 214
四、问题与讨论 215
第九讲 个体与社会 217
一、入世之经营 217
（一）「结援强宗」与「积极入仕」——「婚」与「宦」 219
（二）「广交游」与「矜门第」——重「流品」之交际 225
二、兼容仕隐的处世方式 230
（一）入世之隐——「寄通」之「朝隐」 231
（二）出世之「贵有」 236
1.隐之高名 236
2.得志适性——隐的世俗之乐 239
三、小结 245
四、问题与讨论 246
第十讲 穷达之道 249
一、阮籍——守柔以全生 250
（一）任放自得 250
1.不与世事，酣饮为常 250
2.礼岂为我设邪 253
（二）任诞中的悲情——胸中垒块，须酒浇之 258
二、嵇康——峻直以殉志 262
（一）远迈不群，自足於怀 263
（二）作书以明志——〈与山巨源绝交书〉 267
（三）不可羁屈——广陵绝曲 271
三、小结 276
四、问题与讨论 278
第十一讲 放达之风 279
一、魏晋风度的两大基石——服药与饮酒 279
（一）寒食散 280
1.「冷饮食冷将息」——服散要则与禁忌 280
2.「服者弥繁，于时不辍」——盛行原因及影响 284
（1）盛行原因——养生延年与行乐及时的需求 284
（2）服散影响——居丧无礼与宽衣博带之风 287
（二）饮酒之风 290
1.及时行乐与逍遥境界 290
2.逃避现实与灾祸 294
二、放达之行 298
（一）旷达之风——任纯真本性 298
（二）越礼犯教 302
（三）真、假名士 307
三、小结 310
四、问题与讨论 312
结论 魏晋文化「尚通」之思想特质 313
后记 321