第一部 天如何能够成为人心信念本体 3
第一篇 哲学视野下的本体追寻——宇宙本体、知性本体、生存本体与信念本体 3
1.1 本体与本真、本无、本心 6
1.2 传统西方哲学的知性本体 11
1.3 生存论的突起与本体论的解构 18
1.4 安身立命的信念本体 26
1.5 天：董仲舒哲学的信念本体 39
1.6 天的信念仍然活在中国人的内心世界 48
第二篇 汉初的时代、学术与儒学的新使命 54
2.1 汉帝国的初建 54
2.2 学术的复苏与再度繁荣 59
2.3 百家争鸣之后的大融合——以《吕氏春秋》、《淮南子》为例 66
2.4 董仲舒：“天人三策”与《春秋繁露》 75
第三篇 崇天、敬天、畏天：儒学立场上的信念本体 85
3.1 作为宇宙总体结构的天道 86
3.2 人性化与伦理化的天道 98
3.3 唯天为大：对信念本体的尊崇与敬畏 110
第二部 作为信念本体之天的哲学建构 123
第四篇 阴阳五行的哲学提升 123
4.1阴阳之道：尊卑、经权、合别与中和生成 125
4.2 五行：位次顺逆与比相生、间相胜 136
4.3以五行推阴阳及其与天、地、人的整合 149
第五篇 性情形上地位的最初确立 159
5.1董仲舒对性情的形上建构：以阴阳释性情 160
5.2 性情与善恶：性禾善米说 170
5.3 “中民之性”与王道教化的作用 182
5.4 儒学哲学的特有门径：性情形而上学 190
第六篇 物莫无邻、以类相召的感应思想 212
6.1 感应思想之源流考略 213
6.2 董仲舒感应思想的基本内容 225
6.2.1 天道各以其类动 225
6.2.2由阴阳性情而感通 232
6.2.3 人副天数 236
6.2.4 求雨、止雨之术 241
6.2.5因五行而用事 244
6.3 祥瑞灾异之说与谶纬及其历史影响 246
6.4 沟通与感通：从理性逻各斯到感性想像力 260
第三部 天道信念向生活世界与历史哲学的渗透 285
第七篇 天人相与之际的伦常世界 285
7.1 董仲舒的“五常”之道 286
7.1.1 “天，仁也”与“仁，天心” 288
7.1.2 仁在爱人，义在正我 291
7.1.3 礼：继天地，体阴阳 299
7.1.4 莫近于仁，莫急于智 304
7.1.5 正道、修理与“利以遗民” 308
7.2 孝：源自于天的人世序则 317
7.3 名：顺于天，生于真 328
7.4 “治身不敢违天”与儒家的性教育思想 340
7.5 德莫大于和，道莫正于中 351
第八篇 终始转移的历史哲学观念 361
8.1 “十如更始”与数的宇宙生成论性质 362
8.2 终而复始、穷则返本 367
8.3 时间与历史、与生活世界 380
第九篇 帝国政治哲学与圣王行动指南 399
9.1 “王”之新解：“王道通三”与“王者配天” 399
9.2 帝国政制建构的基本法则：“官制象天” 412
9.3 为政之本：“任德而不任刑” 424
9.4 经权、常变的政治辩证法 437
9.5 董仲舒的重民思想与治民理念 452
9.5.1 君为民心、民为君体 453
9.5.2 “先富之而后加教”的治国路线 458
9.6 关于“大一统”的考辨 467
余论 关于董学的未尽话题 478
1 董仲舒与春秋公羊之学 478
2 董学的圣、王之合与新儒学批判 488
3 从“大三角”、“两张皮”到“熔入一炉”——董仲舒思想对重构中国哲学的启示 500
后记 512