绪论 1
本研究的缘起 1
历史学与人类学的接轨 4
人类学中的历史视角 9
认同与历史 14
“民族”与“族群” 20
满族的人类学研究与本研究的定位 25
研究方法与内容构成 29
第一章 神话谱系的建构与旗人的形成 32
第一节 起源神话 32
第二节 “满洲”（Manchu）的出现 39
第三节 八旗制度与“旗人”、“民人” 43
一 满洲八旗、汉军八旗、蒙古八旗 43
二 “旗人”与“民人” 46
三 佛满洲与伊彻满洲 48
第四节 小结 50
第二章 姓名、族谱与认同 52
第一节 姓名与认同 52
第二节 作为“历史”的族谱 55
第三节 小结 60
第三章 从“旗人”到“满族” 62
第一节 1911—1949年从军事、政治性范畴到民族集团的转换 62
第二节 “满族”的诞生——作为下位集团的少数民族 65
第三节 小结 71
第四章 国家、地方政府、个人三者之互动——以新宾满族自治县成立为例 73
第一节 新宾满族自治县概要 73
第二节 自治县的成立过程 75
第三节 边界的流动与稳定 81
第四节 小结 85
第五章 风水传说、历史记忆与认同 87
第一节 天命与风水 87
第二节 清永陵神树传说 88
第三节 永陵和赫图阿拉城的风水 90
第四节 小结 93
第六章 观光场域中历史与文化的重构 94
第一节 “恢复”赫图阿拉城 95
第二节 展示的历史、观看的历史 100
第三节 历史与文化的“开发”过程 103
第四节 小结 109
第七章 活态历史——腰站个案 112
第一节 村落概况 112
第二节 腰站肇氏的来源 114
第三节 官方书写的历史与历史认识 117
第四节 作为口头传承的历史 122
第五节 祖先祭祀与墓地——仪式空间中的历史 126
一 祖先祭祀的变迁 126
二 墓地空间与祖先祭祀 137
第六节 逝去的辉煌 139
第七节 皇族还是满族 145
第八节 被遗忘的人们——另一个历史 148
第九节 小结 172
第八章 民间信仰、族谱与历史记忆 179
第一节 族谱与传说——徐氏家族的两种历史 179
一 作为文字记载的家族史 180
二 作为传说的家族史 182
三 仪式中的历史——佛祖诞辰庆典 184
四 “纯满族”与“随旗的” 187
第二节 祖先与地仙信仰——富村个案 190
一 族谱中的家族史 190
二 祖先与保家仙 191
第三节 小结 196
第九章 黑龙江省三家子村满族生活的变迁与认同 197
第一节 三家子村概况 198
第二节 族谱、祖先祭祀与过去的记忆 200
第三节 满语的“活化石” 209
第四节 小结 212
第十章 空间、历史与认同 213
第一节 福州驻防八旗的创建 213
第二节 作为历史记忆的空间 216
第三节 记忆中的历史——两位满族女性的口述史 219
第四节 孰言吾非满族——三江口水师旗营后裔 228
一 琴江村概况 228
二 建筑空间与信仰景观 230
三 城墙内外 236
四 成立满族村 240
五 历史记忆、传统文化与认同 243
第五节 小结 247
第十一章 历史记忆与认同 250
第一节 作为复数变种的过去 250
第二节 集团的名称与认同 253
第三节 识别的民族、想象的民族 256
附录 辛亥颠险始末记 262
参考文献 266
致谢 287