自序 1
第一编 法律史的立场与方法 3
第一章 法律文化与法律史解释 3
一、引言 3
二、法律史解释的进路转换 5
（一）法律史研究进路的转换 6
（二）概念的缘起：从文化到法律文化 12
（三）理论的进路：从文化解释到法律文化解释 22
三、法律文化解释的立场与方法 26
（一）法律文化解释的基本立场 27
（二）法律文化解释的分析方法 33
四、法律文化解释的缺陷及其克服 45
（一）具体缺陷及其克服 46
（二）个案分析：中国近现代法律文化的转型 49
五、结论 54
第二章 传统与法治 58
一、梅因古代法的分析思路 59
二、现代法治需要的传统 62
三、现代法治的理性基础 65
第三章 历史法学的使命 70
一、自然法思想的进步与局限 70
二、历史法学的形成 71
三、历史法学的宗旨 74
四、历史法学的民族主义立场 77
第四章 福柯的惩罚思想及对法学的意义 80
一、公开处决的潜在危险性 82
二、刑事司法的人道转向 85
三、规训机制的诞生 89
四、福柯的历史观及对法学的意义 95
第二编 中国古代法律制度 101
第一章 秦代刑事诉讼程序 101
一、侦查 102
二、起诉 105
三、审讯 109
四、判决 113
五、上诉 115
六、奏谳 120
七、余论 124
第二章 唐代对佛教的法律调整 127
一、设立管理机构 127
二、完善僧籍制度 130
三、严格僧尼活动 135
四、限制寺院经济 140
五、结论 143
第三章 蒙元对佛教的法律调控 145
一、推行信教自由 145
二、完善僧官制度 147
三、编修禅门清规 149
四、保护寺院经济 150
第四章 明初乡村教化的法律制度 152
一、教化的组织化：里老法律制度 152
二、教化的司法化：申明亭法律制度 155
三、教化的礼法化：乡饮酒礼制度 158
四、教化的教育化：社学法律制度 161
五、结论 163
第三编 中国古代刑法思潮 169
第一章 中国古代刑法的人性基础 169
一、作为理性存在的人性与刑法 170
二、作为社会存在的人性与刑法 174
三、作为历史存在的人性与刑法 179
四、性善与性恶：关于犯罪与刑罚的人性论争 184
五、结论 191
第二章 中国古代死刑观的人性根据 193
一、性善论：教化主义死刑观的人性根据 193
二、性恶论：威慑主义死刑观的人性根据 199
三、性有善有恶论：预防主义死刑观的人性根据 205
四、结论 213
第三章 中国古代死刑报应思想 217
一、私力复仇：死刑报应思想的孕育 217
二、报应司法：作为报复刑的死刑 220
三、刑官报应：死刑适用过程中的司法伦理 226
四、结论 230
第四章 沈家本与中国近代死刑思想的转换 234
一、从仁政到法权：死刑改革的基本依据 234
二、从限制到废除：死刑改革的基本步骤 239
三、从威慑到教养：死刑改革的基本目标 243
四、结论 247
第四编 近代中国的宪法思潮与实践 251
第一章 近代中国的联邦主义思潮及实践 251
一、晚清联邦主义思潮的输入 251
二、应对集权的联邦制：1910年代的联邦主义思潮 254
三、寻求统一的联邦制：1920年代的联省自治运动 260
四、消解对抗的联邦制：二十世纪三四十年代的联邦主义余音 266
五、结论 276
第二章 中华民国宪法案（1925）的联邦制架构 280
一、国家与地方事权的联邦制分配 281
二、国家与地方关系的联邦制调整 284
三、国家机关的联邦制组成 287
四、地方制度的联邦制建构 290
五、结论 293
第三章 陈炯明的联治民主制建国方略 298
一、民初中央与地方关系的困境 298
二、陈炯明联邦建国思想的提出 301
三、陈炯明的地方自治实践 304
四、陈炯明的联省自治方略 308
五、陈炯明的中国统一方案 311
六、陈炯明的联治民主制 315
七、陈炯明的共和理想 318
后记 322