第一篇 作为自身实践的生存美学 3
第一章 以游戏态度进行叛逆与创造 3
第一节 后启蒙的新文艺复兴 4
第二节 在逾越和颠覆传统中创造生存美 13
（1）在逾越中探索生存和创造的各种可能性 13
（2）一位“特殊的知识分子” 16
（3）后结构时代的新尼采主义者 18
（4）熟练运用语言论述的游戏策略 20
（5）追求不确定的生存之美 24
（6）在真理游戏中展现生存美的风格 28
第三节 不断开拓自由新视野的生活历程 35
（1）生活是一种艺术 35
（2）使经验成为“拔除自我”的再生动力 38
（3）叛逆传统的医学世家才子 40
（4）师从依波利特、冈格彦和阿尔图塞 42
（5）从叛逆文学获得创造动力 48
（6）向生命的极限挑战 65
第四节 创造和叛逆是生存美学的基本实践 72
（1）以游戏态度进行试探性研究 72
（2）以折叠艺术的游戏方式运用语言 76
（3）在与历史的对话中解构现实 78
（4）在作品中实践和贯彻生存美学 79
（5）像生活一样美丽的创作活动 83
第二篇 导向生存美学的真理游戏 91
第二章 批判真理游戏的考古学和系谱学 91
第一节 对付真理游戏的必要策略 93
（1）真理游戏的基本意义 93
（2）福柯揭露真理游戏的不同重点 95
（3）真理游戏的宏观及微观结构 97
（4）真理游戏中的主体化和客体化 98
（5）探索真理游戏的历史方法 101
（6）真理“内史”与真理“外史”的相互关系 102
（7）尼采历史观的贯彻 103
（8）历史与政治的批判活动 105
第二节 从康德的考古学到尼采的系谱学 109
第三节 探究我们自身现状的方法和策略 112
第四节 总结自身主体化基本经验的历史存在论 113
第五节 “在外面”的思考方式 123
第六节 考古学探究的切入点：现代知识论述 130
（1）研究论述的多种取向 130
（2）作为事件的论述 132
（3）论述实践的社会性和历史性 133
（4）论述及其实践的匿名性 134
（5）论述实践的复杂性 135
（6）论述实践的策略和程序 137
（7）集中解析论述的喷发涨溢过程 138
（8）论述的不同类型 139
（9）启蒙以来的知识论述的性质 140
（10）知识论述与主体化过程 141
（11）知识论述与现代社会制度的内在关系 144
（12）对于论述的考古学和系谱学研究 145
第七节 考古学是研究档案的学问 147
第八节 权力系谱学与知识考古学的关系 150
第九节 目的、方法与策略的灵活结合 154
第三章 真理游戏中的权力游戏 159
第一节 福柯的权力论述的一般特征 159
第二节 在社会力量的紧张关系中探讨权力 166
第三节 权力关系网络的复杂性及赌注性 171
第四节 对以霍布斯为代表的传统权力观的批判 177
第五节 现代权力运作的基本功能 180
第六节 权力运作的不同模式 182
第七节 权力系谱学的基本策略 189
第八节 政府统管制度中的权术游戏 192
第四章 对权力游戏的微观批判 199
第一节 精神病治疗学的考古学 199
（1）精神病并非“异常” 199
（2）从文学和拉康的著作中获得启示 202
（3）疯狂只存在于特定社会中 204
（4）精神病治疗学与诊疗所的政治意义 207
（5）知识考古学的研究目的 209
（6）知识的区隔和限定功能 210
（7）知识模式的基本结构及其断裂性 212
（8）知识史研究的基本任务 213
（9）精神病治疗学中的真理游戏 215
第二节 人文科学的考古学 217
（1）主体意识的语言论述模式 217
（2）现代主体性的建构以及人本身的消失 218
（3）现代知识论述模式与事物的秩序 219
（4）现代人只是论述游戏的“褶皱”而已 221
（5）对人文主义的批判 222
第三节 监狱及规训制度的考古学和系谱学 224
（1）进一步探索论述实践的问题 224
（2）对社会的统治和对个人的监控 225
（3）以科学理性为主要手段的现代规训社会 227
（4）现代监狱产生的社会历史条件 229
（5）以规训“驯服的身体”为主要目标 231
（6）现代社会就是一所大监狱 233
第四节 性论述及其实践的真理游戏 235
（1）性论述体制的三合一结构 235
（2）以性论述体制总结西方人基本生活经验 240
（3）性论述中的“知识的意愿” 243
（4）知识对身体进行控制的意愿 247
（5）当代性论述的特点 251
第五节 关于我们自身的历史存在论 258
第五章 对现代社会的批判 262
第一节 对启蒙的批判 262
（1）启蒙是现代社会一切矛盾的系谱学根源 262
（2）作为一个历史事件的启蒙 264
（3）从“在场”看“启蒙” 267
（4）康德的启蒙观批判 268
（5）启蒙运动的“作者”已死 270
第二节 对现代性的批判 271
第三节 对现代政治的批判 277
（1）现代政治的一般特征 277
（2）对现代国家理性的批判 284
（3）政治与道德 288
（4）政治与法律 290
（5）对现代种族主义的批判 297
第四节 对现代社会制度的批判 309
（1）当代社会权力关系的四方格结构 309
（2）警政系统与现代公民社会 310
（3）以规范游戏实行规训的当代社会 316
（4）非法行为在现代社会的普遍化 318
（5）以医院为主要模式而建构的现代福利社会 319
（6）现代社会空间结构及其性质的转变 321
第五节 对现代媒体及大众传播的批判 329
第三篇 生存美学及其实践艺术 351
第六章 生存美学的形成及其基础 351
第一节 生存美学在福柯思想中的重要地位 351
第二节 生存美学的形成基础 355
（1）生存美学产生的社会文化条件 355
（2）生存美学的多种样态 357
第三节 在主体性与真理的游戏中探索生存美学 365
第七章 生存美学的典范意义 371
第一节 西方美学的四大典范转换 371
第二节 生存美学的前身：“准生存美学” 376
（1）梅洛-庞蒂的身体生存美学 376
（2）阿多诺的悲剧生存美学 380
（3）海德格尔的此在诗性生存美学 382
（4）德勒兹的混沌生存美学 387
第三节 基本范畴的更新 389
（1）美、审美与品味 389
（2）体现在创造艺术和作品中的风格 399
第四节 美学的生活化、大众化和实践化 404
第八章 生存美学的核心：关怀自身 409
第一节 作为“自身的文化”的生存美学 409
第二节 传统思想对“关怀自身”基本原则的扭曲 417
第三节 关怀自身的不同模式 424
第四节 关怀自身与他人的关系 430
第五节 关怀自身的宗旨是实现自身的自由 435
第九章 生存美学的理论渊源 437
第一节 苏格拉底和柏拉图 439
第二节 伊壁鸠鲁学派 447
第三节 斯多葛学派 455
第四节 犬儒学派 465
第五节 基督教的“自身的技术” 468
第六节 文艺复兴及近代的自身文化 476
第七节 尼采的酒神美学 478
第十章 在语言游戏中审美地生存 481
第一节 语言艺术同生活艺术的内在关系 481
第二节 以诗性生存的方式实现审美游戏 482
第三节 审美生存的语言游戏艺术及其风格 484
第十一章 身体、性和爱情的美学 489
第一节 关于身体和性的美学的诞生 490
（1）身体和性是社会文化的重要部分 490
（2）身体和性的审美意义 498
（3）身体和性的审美实践 502
第二节 异性恋、双性恋、同性恋、少年恋、自恋的美学 505
（1）性爱是审美情感和审美意识的集中表现 505
（2）性爱的多种形式及其审美意义 507
（3）性爱艺术及美学 514
第十二章 生活的技艺和风格 520
第一节 生活本身就是艺术 520
第二节 生活的技艺 523
第三节 审美生存是自身的实践的过程 526
第四节 以独特的生活风格呈现生存美 528
第五节 经受考验的生活艺术 528
第六节 自由思考的艺术 529
（1）从自由想象开始 529
（2）思想游戏和怀疑的艺术 531
第七节 政治是一种生活艺术 533
第十三章 老年生活和死亡的美学 535
第一节 死亡是生命的一部分 535
第二节 死亡是一种艺术 541
（1）在审美中死和在死中审美 542
（2）在语言的褶皱中消亡 543
（3）在哲学思维中与死神共舞 546
第三节 年老是人生最美的时刻 547
附录一：福柯生平年表 550
附录二：参考资料 557
附录三：名词和人名对照表 570