导言（代序）：中国全真教研究一百二十八年（1879-2007） 1
一、开创期 2
二、奠基期 4
三、复苏期 7
四、全面发展期 8
五、结论 14
第一章 祖庭与堂下——全真教各宗系的整合 16
第一节 金代的全真祖庭——灵虚观 17
一、祖庭之缘起 18
二、马丹阳对祖庭的经营 19
三、金代后期的终南祖庭 21
四、祖庭与金政府的关系 31
第二节 蒙古国时期的终南祖庭——重阳万寿宫 35
一、祖庭的兴复 35
二、祖庭会葬 37
三、祖庭宫观群的构成 39
四、祖庭与陕右地方政府 46
第三节 元代祖庭的兴盛 54
一、祖庭与阔端王府 54
二、祖庭与安西王府 57
三、元代祖庭的历任提点及其教风 62
第四节 元代全真教的东祖庭 71
一、东祖庭——大纯阳万寿宫 72
二、东祖庭之二——东华宫 77
第二章 蒙元时期全真教大宗师的传承 84
第一节 蒙古国时期的全真大宗师 86
一、宗师的起源 86
二、尹志平的即位与退位 88
三、李志常掌教及其与汗廷的交往（1238-1256） 98
四、张志敬掌教时期全真宗风的转变（1256-1270） 105
五、王志坦的短暂掌教（1270-1272） 109
第二节 宗派林立背景下的全真掌教宗师 111
一、佛道争难阴影下的全真宗师祁志诚（1272-1285） 113
二、复苏时期的掌教宗师张志仙（1285-1304？） 116
第三节 元代中期更迭频仍的全真掌教大宗师 119
一、两次出任掌教大宗师的苗道一（第一次掌教，1308-1312） 119
二、仁宗时全真大宗师常志清（1312-1313） 120
三、来自祖庭一系的宗师孙德彧（1313-1320） 122
四、因罪致诛的掌教宗师蓝道元（1320？-1323） 124
五、来自郝太古一系的掌教宗师孙履道（1324-1328） 125
第四节 元后期刘长生、宋德方一门的独盛 126
一、苗道一的复出（1328-1335？） 126
二、最后一位全真掌教宗师完颜德明（1335？-1362？） 128
第三章 蒙元时期全真宗祖谱系的形成 131
第一节 四子与七真 131
一、四仙、四士 132
二、马丹阳在四子中的特殊地位 137
三、七真之形成 139
第二节 全真宗祖谱的演变 144
一、关于五祖 144
二、蒙元时期的三种全真祖谱 146
第四章 早期全真道戒律形成研究 156
第一节 早期全真道若干戒律系统的考察 156
一、关于王重阳开教时期的两种全真戒律文献 157
二、马丹阳的十劝 160
三、刘处玄的十劝、十二劝 163
四、丘处机、尹志平掌教时期全真戒律精神的转变 165
第二节 全真戒律的思想特色及其现代意义 170
一、心性修炼与全真戒律 170
二、早期全真教徒的戒律修持 172
三、关于全真道戒律精神之生态伦理价值的几点思考 174
第五章 金元全真教的修炼生活 176
第一节 乞讨与远游 177
一、乞讨 177
二、远游 182
第二节 坐环与战睡 187
一、坐环 187
二、战睡魔 192
第三节 打尘劳 195
第六章 全真道教性命双修的内丹学 201
第一节 全真内丹道与钟吕内丹道 202
第二节 全真内丹道的心性修炼 206
一、人体小天地——全真内丹学的基础思想 220
二、逆行原则 225
三、尚阳思想 227
四、攒簇之道——关于内丹学的时间问题 230
第七章 元代相容并包的道教管理政策 233
第一节 元廷与五大道派 233
一、元廷对五大道派的接纳 234
二、元代对道教分而治之的管理政策 238
第二节 大宗师与集贤院 241
一、全真宗师之被纳入蒙古政制 241
二、掌教宗师与集贤院 244
三、掌教宗师的职掌和品级 247
四、地方道官 255
第八章 全真教与蒙元皇室诸系的关涉 258
第一节 太宗窝阔台一系皇室、宗王与全真教 264
一、窝阔台与全真教 264
二、公元1242-1250年全真教与蒙古汗廷 273
第二节 拖雷系皇室成员与全真教 280
一、唆鲁忽帖塔尼、旭烈兀与全真教 281
二、蒙哥主政时举办的三次祈佑大醮 283
三、中统即位之前忽必烈与全真教的接触 288
四、世祖与长春宫祈佑大醮 291
五、忽必烈与佛道辩论 294
第九章 蒙元时期宗王、世侯对全真教的护持与崇奉 300
第一节 西道宗王与全真教 300
一、答剌麻八剌 300
二、晋王 301
三、永宁王昌童 301
四、荆王 303
第二节 东道宗王与全真教 305
一、势都儿大王 305
二、寿王 306
三、辽王 307
四、宁海王 308
五、驸马高唐王 310
第三节 全真教与汉地世侯 311
一、李全、杨妙真夫妇与全真教 314
二、严实与全真教 317
三、张柔与全真教 321
四、史天泽与全真教 323
五、其他诸侯与全真教 324
第十章 明代的国家宫观与国家祭典 328
序引 学术界对明代道教发展状况的评估及其误区 328
第一节 洪武年间（1368-1397）的朝天宫高道集团 331
一、关于朝天宫 331
二、朝天宫高道集团 334
第二节 主管国家祭祀的宫观——神乐观 344
第三节 永乐时期（1403-1423）创建的洪恩灵济宫、大德显灵宫 347
一、洪恩灵济宫 347
二、大德显灵宫 351
第四节 明代其他几座带有国家宫观性质的庙宇 353
一、北京东岳庙 353
二、城隍庙 354
结论 356
第十一章 明代初期（1368-1434）全真教南北宗风研究 358
序引 全真教内丹修炼与明代社会 358
一、大历史视野下的明王朝（1368-1644） 358
二、道教内丹修炼术对明代社会的渗透 359
第一节 明初北方全真教的清净修炼宗风 360
一、明初的陕西重阳万寿宫 362
二、明初北京白云观的坐钵修炼 374
第二节 南方全真教的内丹修炼及其对正一派的渗透 383
一、元末明初的江西全真教高道 383
二、龙虎山正一派与内丹修炼 387
三、苏杭地区全真教的清修风尚 392
结论 398
第十二章 明代全真教的宗系分化与派字谱的形成 399
第一节 关于学术界对全真教龙门派传法世系质疑的检讨 400
一、陈教友的质疑与重建 400
二、小柳司气太田野工作中的发现 404
第二节 元代已有宗派之分化，但无派字诗 409
一、宗派的分化与宫观分布 409
二、仙人万寿宫——刘长生一系的繁衍 410
三、玉清万寿宫——丘处机一系在山东沂州的繁衍 412
四、元代全真教徒的命名通例 414
第三节 明代是派字诗形成的关键时期 416
一、元代的一些苗头 417
二、万历年间永乐纯阳宫的华山派 418
三、泰山三阳观的果老祖师云阳派 422
四、明代各地龙门派传承 424
附录 金元全真著述考 433
第一节 教祖王嚞及七真 433
一、教祖王嚞 433
二、马钰 435
三、谭处端 436
四、刘处玄 436
五、丘处机 437
六、王处一 438
七、郝大通 438
八、孙不二 439
第二节 全真第二代大弟子 439
第三节 全真第三代弟子 445
第四节 江南全真道 449
主要征引书目 452
后记 456