绪论 1
第一节 “20世纪中国民间文艺学”作为概念 1
第二节 民间文艺学流派的消长 7
第三节 学科与国情 9
第四节 民间文艺学学科体系 12
第一章 现代民间文艺学的滥觞期（1900—1918） 17
第一节 神话学：现代民间文艺学的第一页 17
第二节 梁启超：第一个使用“神话”一词的学人 19
第三节 “求新声于异邦” 22
（一）《中国人的神话观与神话》&［俄］格奥尔吉耶夫斯基 23
（二）《支那文明史》&［日］白河次郎、国府种德 24
（三）《世界文明史》和《西洋文明史》&［日］高山林次郎 28
（四）《东洋文明史》&［日］萨幼实编译本 31
第四节 蒋观云《神话历史养成之人物》 31
第五节 夏曾佑：进化论的神话观 35
第六节 鲁迅的神话观 40
（一）神话的发生发展和消亡 42
（二）神话的幻想 46
（三）神话与文学的关系 49
（四）中国古神话仅存片断问题 53
（五）诗人为神话之仇敌 54
（六）结语 57
第七节 周作人早期民间文学研究 57
（一）神话传说研究的利器 58
（二）以类型理论和比较方法研究本土故事 64
（三）抨击占验旧说 阐发儿歌新见 71
第八节 孙毓修的童话故事论 73
第九节 梅光迪：文学革命自当从民间文学入手 76
第二章 歌谣运动的兴衰（1918—1926） 78
第一节 北大歌谣研究会与启蒙运动 79
（一）在启蒙运动中诞生 80
（二）歌谣研究会派的历史贡献 85
（三）思想分歧未果而终 89
第二节 刘半农：歌谣运动的首倡者 98
（一）歌谣运动的开台锣鼓 99
（二）比较研究的提出 100
（三）中国民歌史上第一次科学采集 102
（四）在法国期间的歌谣情结 104
第三节 周作人20年代的民间文学理论 105
（一）修改刘半农拟订的搜集方针 105
（二）提出歌谣分类方案 111
（三）对五行志派的批评 113
（四）发起“歌谣与方言”的讨论 115
（五）为神话的辩护 117
（六）矛盾的立场与不确定的价值判断 119
第四节 胡愈之与胡寄尘 122
（一）胡愈之与《妇女杂志》 122
（二）胡寄尘与《小说世界》 128
第五节 董作宾：乡土研究的先驱 132
（一）“母题”的引入和比较研究的实践 133
（二）家乡歌谣学应时而生 138
（三）考订与考订者 141
（四）综合研究模式的尝试 146
（五）余绪 149
第六节 乡土研究派的其他学者 150
（一）“歌谣迷”&白启明 151
（二）从歌谣研究妇女问题&刘经菴 160
（三）城市歌谣的特点与变迁&孙少仙 165
（四）歌谣代表了时代的民众的精神&张四维 168
（五）淮南歌谣研究&台静农 169
（六）歌谣传说研究&钟敬文 176
（七）歌谣研究要重视实地调查&寿生 184
第七节 顾颉刚的吴歌研究 188
（一）搜集与编订 189
（二）歌谣的变异性——一个实证的结论 192
（三）历史民俗视角 194
（四）歌谣乡土研究的典范 195
（五）吴歌之“名”与“实” 197
（六）吴歌史研究：风格与特点 197
（七）结语 201
第八节 孟姜女故事研究 201
（一）研究的原委 202
（二）研究的成果 204
（三）转变：历史的考察 207
（四）辐射式传播：地理的考察 211
（五）用历史的眼光看历史、用传说的眼光看传说 216
第九节 民间文学理论与实践&胡适 219
（一）比较研究法 220
（二）“双重的文学”观 227
（三）关于古代的故事诗 230
（四）历史演进法与古史传说的研究 233
（五）滚雪球与箭垛式 235
第十节 《歌谣》停刊 238
第十一节 顾颉刚与“古史辨”神话学 241
（一）“古史辨”派形成的文化背景和学术渊源 241
（二）层累的神话观 246
（三）历史演进法 251
（四）神话的人化与历史化 254
（五）结语 262
第十二节 杨宽：神话分化说 265
（一）“分化融合说”的提出和内容 265
（二）器物创制与推原神话 269
（三）研究方法及其渊源 270
第十三节 茅盾的神话研究 271
（一）神话研究的历程 271
（二）中国神话的演变：历史化与仙人化 276
（三）中国神话的再造 280
（四）神话时代的宇宙观 284
（五）结语 286
第三章 学术转型时期（1927—1937） 289
第一节 中研院史语所民间文艺组 289
（一）组建 289
（二）收获时却遭遣散 294
（三）最后的遗产：绥远采风 297
第二节 民族学调查中的民间文学 299
（一）《松花江下游的赫哲族》 300
（二）《湘西苗族调查报告》 303
（三）《广西瑶歌记音》 308
第三节 人类学派及其成就 311
（一）人类学派神话学的传入 312
（二）文学研究会及其《小说月报》和《文学周报》 317
（三）郑振铎的民间文学研究 319
（四）许地山的民间文学观 328
（五）徐蔚南与《民间文学》 332
（六）谢六逸的《神话学ABC》 335
（七）黄石的《神话研究》 339
（八）林惠祥的比较神话研究 342
（九）人类学派神话学说在中国的本土化 344
（十）人类学派的历史贡献与局限 346
第四节 民俗学派的崛起（上）——广州中山大学民俗学会 348
（一）中山大学民俗学会与《民间文艺》 348
（二）《民俗》周刊 354
（三）民俗学者群的民间文学研究 358
（四）罗香林《粤东之风》 364
（五）贡献与局限 367
第五节 民俗学派的崛起（下）——杭州中国民俗学会 369
（一）杭州中国民俗学会的成立 369
（二）钟敬文的民间文学学术思想 384
（三）娄子匡对民间文学事业的贡献 395
（四）杭州中国民俗学会的溃散 402
第六节 民间文学理论的建设 404
（一）《最近三十年中国文学史》&陈子展 404
（二）《中国民间文学概说》&杨荫深 405
（三）《中国民间文艺》&王显恩 408
第七节 陈梦家的神话研究 409
第八节 《歌谣》周刊的再起 412
（一）《复刊词》——新的纲领 412
（二）梁实秋的“浪漫趋势”论 415
（三）一个缺乏深度和新意的时代 416
第四章 战火烽烟中的学科建设（1937—1949） 419
第一节 沦陷区北平的民间文学研究 419
（一）《歌谣》的停刊与学界的分化 419
（二）沦陷后的民间文学研究 421
第二节 上海、香港、北平：俗文学派的崛起 423
（一）郑振铎《中国俗文学史》的问世 423
（二）赵景深的故事研究 427
（三）阿英、冯沅君 431
（四）黄芝岗、叶德均 437
（五）孤岛时期上海的民间文学出版 438
第三节 社会—民族学派 442
（一）南溪：中央研究院系统的学者 444
（二）昆明：边疆研究群体 445
（三）贵阳：吴泽霖与社会学家们 448
（四）社会—民族学派的贡献与局限 454