第一部分 实在与知识（量论pramanya-vada） 1
1.佛教逻辑的范围和目的 1
2.何谓知识来源 4
3.认识和识别 6
4.真理的检验 9
5.实在论与佛教的经验观 11
6.两种真实 13
7.知识来源的两重性 16
8.认识活动的界限——教条主义和批判主义 21
第二部分 可感知的世界 27
第一章 刹那存在论（Ksanika-vada） 27
1.问题的提出 27
2.实在是能动的 29
3.从时空同一性而来的论证 33
4.持续性与广延性是非实在的 36
5.直接感知（现量）的论证 38
6.识别并不能证明持续性 39
7.从分析存在概念而来的论证 41
8.从分析非存在概念而来的论证 43
9.寂护的公式 49
10.变化与消灭 50
11.运动是非连续的 53
12.消亡是先天规定的 57
13.从矛盾律演绎出来的刹那性 59
14.点刹那是一种实在吗——微分法 62
15.瞬时性理论的历史 65
16.欧洲的类似理论 73
第二章 因果关系（pratitya-samutpada） 79
1.功能相依的因果关系 79
2.因果律的公式 82
3.因果性与实在性是同一的 85
4.两种因果性 87
5.因之多重性 89
6.因的无穷性 92
7.因果性和自由意志 95
8.缘起的四种意义 99
9.欧洲的类似理论 107
第三章 感觉认识（现量） 112
1.现量（pratyaksam）的定义 112
2.法称的实验 117
3.现量与虚妄（错乱） 121
4.现量（直觉）的种类 131
5.印度哲学中现量观的历史 143
6.欧洲的类似理论 150
第四章 终极实在（Paramartha-sat） 158
1.何谓终极实在 158
2.个别者是终极的实在 161
3.实在不可言说 163
4.实在产生生动的表象 164
5.终极实在是能动的 168
6.单子与原子 170
7.实在即肯定 172
8.反对的意见 174
9.实在观的演化 177
10.欧洲的类似理论 180
第三部分 构造的世界 187
第一章 判断 187
1.纯感知向概念活动的过渡 187
2.知性的第一步 193
3.何谓判断 195
4.判断与概念的综合 198
5.判断及命名 199
6.范畴 202
7.被视为分析的判断 205
8.在客观上有效的判断 207
9.判断论的历史 211
10.欧洲的类似理论 215
第二章 比量 221
1.判断与推理 221
2.三项 224
3.关于比量的种种定义 227
4.比量与比量果（推理与结果） 230
5.比量在多大程度上是真的知识 232
6.理由的三个方面（因三相） 236
7.法称论关系 241
8.两种依赖关系 244
9.分析的与综合的判断 246
10.最终的范畴表 248
11.范畴表中的各项是互相排斥的吗 252
12.佛教的关系表是穷尽的吗 254
13.共相一般与必然性判断 259
14.纯知性的使用界限 262
15.比量观的历史轮廓 264
16.欧洲的类似理论 270
第三章 为他比量（三段论式）（Pararthanumanam） 279
1.定义 279
2.为他比量的各支 283
3.比量形式与归纳 287
4.三支比量式的格 289
5.三支比量式的价值 294
6.对被视为为他比量的三支论式的历史简述 299
7.欧洲的与佛教的推论式 305
第四章 逻辑谬误 336
1.分类 336
2.与实在相违的谬误（不成因过） 344
3.矛盾理由的谬误（相违因过） 350
4.不确定理由的谬误（不定因过） 352
5.二律背反的谬误（相违决定因过） 357
6.法称的补充 359
7.历史 362
8.欧洲逻辑中的类似理论 381