序言 1
第一篇 神奇的水书 3
第一章 来自远古的水书 3
一、神秘的“活化石”水书 4
二、水书创制的传说 11
三、神秘莫测的“拱陆铎” 13
四、专家定义：水书也是一部历史书 15
第二章水书创制圣地的几种传说 18
一、怀化“连山乡”之谜 19
二、贵州交珑洞的传说 20
三、陕西岐山之谜 23
第三章 从水文字结构可看水族历史 25
一、从水文字的书写特征可看水族历史 25
二、从水书中的“二十八宿”象形字可看水族历史 27
三、水书中“拼盘式”结构说明了什么 28
第四章 从水书的传播形式可看水族历史 31
一、古老神奇的“口传水书”可能是上古“口头易” 31
二、从水书用数字传播易理看水族历史 33
三、从水书多为干支字符看水族历史 34
四、从水书中的类似甲骨文看水族历史 34
第五章 从水书中的“母体文化”信息看水族历史 36
一、水族称水书为“勒” 37
二、水书二十八宿中的“灵兽”功用 38
第六章 水书才是研究水族史的指南 40
一、水书可考水族与中原的关系 42
二、水书可考水族与殷商的关系 43
三、水书可考水族先民与楚的文化关系 44
第二篇 水书视野里的水族史 49
第七章 基本概况 49
一、水族语言 49
二、水族生活习俗 50
三、水族居宅 52
四、水族地区的生态环境 52
五、水族族源的定位情况 53
第八章 对南、北方遗址的探索 58
一、贵州人居遗址考 59
二、南越人居遗址考 61
三、北方人居遗址考 63
第九章 水书显示：水族是来自远古的文明族团 66
一、水书中的石器时代文化因子 68
二、专家称水书的创制年代极古远 70
三、数易水书来自远古 71
第十章“西雅”——水族人的摇篮 74
一、“西雅”考析 75
二、水族先民与北方的渊源 77
第十一章 原始迁徙的传说 79
第十二章 河洛——水族先民的第二故乡 86
一、河洛伏羲文化与水书文化 87
二、“口传水书”应是伏羲时代“口头易”的遗存 90
三、神秘的含山玉版把水书推到伏羲时代 92
四、河洛应是水族及水族文化的发祥地 94
五、河图、洛书与水书 95
六、河图洛书的传说 96
第十三章“牙娲”、“牙花散”与女娲、炎帝、祝融 98
第十四章“任睢”当沿于共工治水之部族 104
一、水族民间传其是“天下五公”之一 106
二、对水族称谓“睢”的探讨 108
三、“鱼是水族先祖的祖灵” 110
四、《鲤鱼歌》的启示 111
第十五章 水书“祖”字的“共工缘” 114
一、隆重的祭祖遗风 114
二、共工部族后裔“略铎”公造水书 115
三、水书“祖”字的共工缘 116
四、众说纷纭的共工秘史 119
第十六章 水历与共工历 122
一、传颛顼历建亥 123
二、古历中的“二十八宿”体系 124
三、水历也有“二十八宿” 124
四、水历创制年代探讨 127
五、水历建戌与共工历 130
六、从造历造字特征可看水族历史 132
第十七章“反书”之说当缘于共工欲“称帝” 135
一、对“反书”之说的深层次剖析 135
二、共工造反种种说 136
三、水书不是后仿《易》学 137
四、从水历、阴历与阳历的关系看水书的独立性 140
五、从端节习俗看水历的独立性及其与“水神共工”的关系 141
六、从水历、颛顼历“并生”可知水书为何称为“反书” 142
第十八章 帝喾伐共工，“任睢”败退至贵州初成“苗夷” 145
一、南方一共工治水和被伐之地 146
二、在诸帝讨伐共工的“史记”中暗示地点在贵州 152
三、历史评说 153
四、“争帝”之战 共工治水部族一“任睢”败退至贵州 154
五、又为“夏族” 157
六、从水族韦氏来于黄帝氏族看水族迁到豕韦 159
第十九章“睢”与“佯” 162
一、炎帝与羊（阳） 163
二、楚族与羊（佯） 163
三、“拱嘎伢濉”当发生于父氏社会 166
四、“任佯”与“任睢”的主要习俗比较 167
五、“任佯”与“任睢”大融合的可能性分析 168
第二十章 共工“九州”与水族“九端” 170
一、“端”节由来考 171
二、端节祭鱼与共工治水有关 172
三、水族人的故乡洛水流域当属共工“九州”之列 173
四、大禹继共工治理了九条江 175
五、共工文化分布考 176
第二十一章“睢水”与“休水” 178
第二十二章 汉水变迁初考 185
一、原始汉藏语部族的形成与变迁 186
二、华夏族的发展和演变 187
三、共工被伐 汉水分离 188
四、水族演变简析 191
第二十三章 仰韶文化、龙山文化里的水族文化子遗 193
一、袁广阔、徐阳生先生认为，仰韶文化、龙山文化为“共工文化堆” 193
二、三都县文管所里的一枚“水”字铜质纺轮 195
三、专家证实6500年前的含山玉版图纹为水书太极图 199
第二十四章“豕韦”与“睢”的文化渊源 204
一、水族“敬斜”是“敬豨”崇猪习俗遗风 205
二、“恩公”可能是陆终后裔“篯铿” 208
三、水族亥日过端可能与“豕韦”的“豕”有关 213
四、从水族韦姓遭遇看水族历史 214
第二十五章 水族与“豕韦”的历史变更 220
一、豕韦变更 221
二、商灭夏豕韦并未绝袍 224
三、从水书文字特征看水族迁徙年代 228
第二十六章“人流走廊”——江西 232
一、水族与江西 232
二、“人流走廊”——神秘江西 236
三、水书理论下的“猪氏（朱市）巷” 237
第二十七章 从楚、越与水族习俗比较看水族的独立性 239
一、土家族与水族的相关习俗比较 239
二、水族与楚族的习俗比较 243
第二十八章 水族、荆楚文化考 247
一、中草药文化 249
二、图腾信仰 249
三、巫术文化 251
四、历法文化 253
第二十九章 水族与楚有不解之缘，但又有若干区别 255
一、水族韦氏与楚有亲缘关系 256
二、楚亡，大部分水族于秦代南迁至两广 259
三、水族归楚的可能性分析 260
第三十章“尉屠睢”事件 263
一、“尉屠睢”并非只屠杀水族人而当解为杀尽“怒视秦王朝者”之师 264
二、几个疑点 265
第三十一章 水族不是从骆越分离出来的子族 267
第三十二章 大唐“抚水州”水族称谓首次出现由“睢”到“水”的转变 277
一、对唐“抚水州”中“水”的思考 279
二、“抚水州”社会状况分析 280
第三十三章 水族南迁两广 284
一、水书中的广东粤语因子 284
二、秦灭楚伐越睢人南迁入广东 285
三、“五胡乱华”水族从广东北迁上广西 286
第三十四章 复杂的入黔史 289
一、两广迁进 289
二、江南迁进 293
三、江西迁进 294
四、南京迁来 294
五、“十六水”的启示 298
六、逐次重迁贵州后 299
后记 302