自序 1
华夏乌托邦的文明史 2
第一篇 地球开始产生人类 2
第二篇 华夏的天皇氏时期 4
第三篇 华夏的地皇氏时期 8
第四篇 华夏的人皇氏时期 10
第五篇 华夏文明遭遇没落 13
华夏文明的理想追求 20
第一篇 文化的起源 20
第二篇 文化的演变 22
一、春秋到西汉出现中国文化的第一次轮回 23
二、五代十国到北宋出现中国文化的第二次轮回 24
三、清末至今，翘首期盼没有完成的第三次文化轮回 25
第三篇 文化的现状 27
一、为人所需的儒家现状 29
二、道亦有道的道家现状 30
三、普度众生的佛家现状 31
第四篇 文化的走向 33
一、文化复兴者，未有不好古而成者 34
二、文化复兴者，不可不趋于时事也 35
三、文化复兴者，必须有的基本胸怀 36
四、文化复兴者，必须有长久之决心 37
华夏道学的理论方法 41
第一篇 道学本体篇 41
一、重新面对科学文明与道学文明的基本观点 42
二、宗教上的“道”、“真心”在本体问题上的意义 45
三、科学技术发展拓展了我们对宇宙人生本体的猜想 48
第二篇 道学生化篇 50
一、从一元本体到二元化相用衍生的属性：阴阳 53
二、以时空数理描述事物存在属性的哲学：八卦 62
三、以时空现象描述事物生克变化的哲学：五行 69
四、阴阳时空体系下五行八卦的数理规律：河洛 76
五、五行阴阳和六气阴阳规律的数据组合：干支 84
六、阴阳五行六气在大宇宙时空下的记录：坐标 91
第三篇 道学天文篇 103
一、天空的时空虚拟坐标系 104
二、天文三垣的伟大意义 109
三、太阳系时空内的星体 111
四、太阳系星体在五宫二十八宿宇宙时空下运作 116
第四篇 道学地理篇 124
一、地轴角度与地球环境物理学 125
二、五行天地气息的演化：八风 132
三、地质气息的变化观测：音律 138
第五篇 道学身命篇 148
一、身命的阴阳分类 159
二、生理的六位时间结构物象 168
三、精神意识的空间结构物象 183
四、五脏六腑与天地相应的物象 190
五、时空流转下的人体功能反应 191
六、五行生克与五脏的生理生克 192
七、身命宇宙——风者百病之长 193
八、中西医是不同生命科学体系 196
第六篇 文明对比篇 197
一、东西方“分析”思维的各自特点 205
二、东西方“作用”思维的各自特点 208
华夏文明的社会应用 213
第一篇 道学阴阳辩证法基础理论 213
一、道学阴阳辩证法的基础概念 214
二、道学阴阳的世界观和人生观 236
第二篇 道学社会实践的方法体系 244
一、道学的认识论与方法论 251
二、道学的社会规律和应用 320
三、道法形而上管理形而下 332
第三篇 人类经济组织的行为礼法 342
一、工作行为考核促进人事优化 342
二、工作行为考核的范围和标准 343
三、经营业务中行为考核的重点 344
四、在绩效考核中贯彻行为考核 350
华夏人格的精神复兴 355
第一篇 为什么需要道德 355
一、道德与竞争尚贤的关系 355
二、道德与融和协作的关系 357
三、历史变革对道德的误会 359
四、道德与文化追求的结合 360
第二篇 道德现状的渊源 362
一、批判与无安全感 363
二、怀疑与崇拜权威 365
三、现实与文化扭曲 366
四、自我的衡量标准 369
第三篇 现今的道德心态 371
一、急功近利、丧失仁爱 372
二、自我至上、不求和谐 373
三、盲目攀比、永不满足 375
四、利欲熏心、贪得无厌 377
第四篇 道德现状的不良行为 379
一、机会主义、紧跟权威 380
二、好高骛远、师心自用 382
三、玩世不恭、虚伪谦逊 384
四、认潜规则、心照不宣 386
第五篇 文化道德的回归 388
一、树立生命的人文理想 389
二、诚意己心的工作生活 390
三、平和辩证的交流探讨 393
四、朋而不党的个性主张 395
第六篇 文化道德的人生 397
一、道问学，一生的追求 398
二、尊德性，现世的修养 400
三、素其位，踏实的生活 401
四、兴礼乐，社会的努力 403
第七篇 人心创造的文明 405
一、孔子忠恕，民族心态 406
二、孟子气节，民族精神 415
三、为天地立心、为生民立命、继绝学、开太平 427
后序 429