中国辩证法史稿 第1卷PDF电子书下载

引论 1

古史祛疑 1

一、问题的提出 1

二、从考古新发现看我国文明史的开端 4

三、我国奴隶制形成的历史特点及其在古文献中的反映 14

试论我国宗族奴隶制和哲学发端史的历史特点 25

一、古老的宗族奴隶制 25

二、曲折的哲学发端史 29

夏殷文献中辩证思维的萌芽 37

一、夏时与夏政 37

二、卜辞问风雨与《洪范》论九畴 44

《易经》中的辩证智慧 51

一、对偶卦组显示的对立统一思想 55

二、关于事物变化发展的思想 58

三、关于事物总会向反面转化的思想 61

四、关于对具体情况作具体分析的思想 64

五、关于发挥主观努力促成事物变化的思想 66

我国哲学发端时期(夏--春秋)辩证思维的萌芽和发展 71

一、古代辩证法思想产生的历史条件 71

二、《洪范》论“五行” 74

三、《易经》论阴阳 82

四、史伯、伯阳甫论“和同”与“阴阳” 88

五、史墨论“一两” 92

六、孔丘论“中庸” 97

先秦儒家中庸观剖判 104

一、先秦儒家中庸观产生的社会历史条件、思想渊源 104

二、先秦儒家中庸范畴的哲理化 108

三、先秦儒家中庸观的思想特征 117

墨家辩证法 125

一、社会观中的辩证法思想 126

二、自然观中的辩证法思想 134

三、认识论中的辩证法思想 139

惠施、公孙龙辩学钩沉 153

一、名辩思潮与名家 153

二、惠施的辩学 159

三、公孙龙的辩学 168

论《老子》“玄鉴”与“静观”的直觉主义认识论 183

一、《老子》直觉主义的认识对象 183

二、《老子》直觉主义认识论的途径与特征 190

《庄子》哲学中辩证法与形而上学的矛盾 195

一、宇宙衍化论 196

二、齐物论 208

三、是非论 218

四、逍遥论 228

五、关于《庄子》哲学中辩证法与形而上学的矛盾 243

《管子》辩证法探微 258

一、“万物阴阳两生而参视” 258

二、“事名二，正名五而天下治” 261

三、《管子》辩证法的评估 269

先秦兵家的军事辩证法思想 272

一、“安国全军”的战略思想 273

二、“因敌制胜”的战术原则 276

三、“知彼知己”的决策思想 281

四、“必攻不守”的进攻意识 285

先秦农家学派的农业辩证法思想 290

一、耕战结合的“尚农”政策 292

二、合理使用土地的“任地”原则 295

三、精耕细作的树艺方针 298

四、“时至而作”的“审时”思想 301

先秦法家政治历史哲学中的辩证法思想 306

一、“万物各异理”的矛盾分析法 307

二、“不法古、不修今”的历史进化观 311

三、“不相容之事不两立”的社会矛盾论 318

四、“法”、“术”、“势”相统一的治国理论 329

五、法家辩证法的历史评价 335

先秦自然科学与辩证法发展 338

一、先秦辩证自然观的文化土壤 338

二、古代天文学与阴阳思想 342

三、古代地学与五行思想 347

四、古代农学与天地人相统一思想 354

五、古代辩证自然观变形与放大的历史思考 359

先秦朴素系统观刍议 361

一、关于有机整体的观念 361

二、关于层次与联系的观念 366

三、关于动态与平衡的观念 369

四、关于结构与功能的观念 372

五、关于先秦系统观的评估 374

百家争鸣与荀况“解蔽” 377

一、荀况思维方法的理论特征 377

二、对天人问题的总结 385

三、对名实问题的总结 394

四、对性伪问题的总结 404

五、对群分问题的总结 410

六、对古今问题的总结 416

阴阳数度之学与邹衍 423

一、“旧法世传之史”的“数度”之学 423

二、“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变” 429

三、《易传》和邹衍 434

《易传》中的朴素辩证法思想 438

一、“天地絪缊、万物化醇”的宇宙发展观 438

二、“刚柔相推，变在其中”的变化内因论 440

三、“穷上反下”、“革故鼎新”的矛盾转化思想 443

四、崇尚“正中”、注重“太和”的中和之道 445

五、“见几而作”、“与时偕行”的能动性思想 449

六、《易传》的形而上学归宿 452

晚周辩证思维的逻辑进程 454

一、关于“五行”范畴的动态研究 455

二、关于“阴阳”范畴的动态研究 460

三、关于“中和”范畴的动态研究 465

四、关于“一两”范畴的动态研究 471

五、晚周文化的大融合 479

六、《易传》是晚周辩证矛盾观形成的标志 483

七、晚周五行、阴阳、中和、一两诸范畴运动的个性与共性 489

《尸子·广泽》、《庄子·天下》、《荀子·非十二子》与《吕氏春秋·不二》中的真理史观的异同 493

一、“无相非也”的求同取向 493

二、“天下多得一察焉以自好”的存异取向 496

三、“务息十二子之说”的排他取向 500

四、“齐万不同”的超越取向 504

后记 508