仁·人道 孔子的哲学思想PDF电子书下载

前言 1

第一章 宗法封建等级制和礼乐文化 1

一、西周的宗法封建等级制 2

(一)中国古代社会的特点和氏族制度的遗存 3

(二)周初“立于立嫡”制的确立和宗法封建等级制的形成 7

二、礼乐文化是孔子人学的源头活水 11

(一)周公的制礼作乐和礼乐文化 12

(二)礼乐文化的实质 16

第二章 宗法封建等级制的瓦解和礼坏乐崩 23

一、宗法封建等级社会的矛盾 23

二、宗法封建等级制的瓦解 25

三、春秋时期的礼坏乐崩 27

四、礼坏乐崩为中国哲学的诞生创造了条件 30

第三章 士阶层、儒和孔子 32

一、“新士”是春秋战国时期文化发展的承担者 33

二、儒士和礼乐文化 36

三、孔子为什么能反思礼乐 37

第四章 孔子对礼乐的反思和儒学的建立 42

一、孔子对礼乐的“反省和理解” 42

二、仁——孔子对礼乐之道的概括 46

第五章 以“求仁”为核心的修己之道 51

一、人的本质规定和自然人向“人”的转化 51

(一)人的本质规定 52

(二)自然人向“人”转化之路 55

二、修己之道 58

(一)即礼求仁 59

(二)修己应文质兼顾 62

(三)修己中的自律和他律 65

(四)修己的程序——下学而上达 68

(五)知行在修己中的作用 71

三、人生境界和理想人格 73

(一)人生境界说 73

(二)理想人格论 78

第六章 义务论伦理学说 84

一、仁是万善所从出的“德性” 84

二、义是仁向德行转化的中间环节 86

三、义是行为的内在节制机制 89

四、义对利的制约 93

五、义务伦的伦理学说 96

六、对孔子伦理学说的评价 99

第七章 中庸之道和仁、知并重思想 102

一、中庸是仁、知的统一 102

二、仁、知的相互辅成 107

三、孔子仁、知并重思想的理论意义 110

四、孔子重德倾向和对“知”理解的缺陷 114

第八章 从修己到安人 119

一、仁是“为己”与“为人”的统一 119

二、安人是修己的延续 123

三、“仁民”是孔子安人之道的核心 126

四、中央集权的君主专制制度的理想模式 130

五、正民、富民和教民 135

一、正人和正己 137

(一)为政的实质是正民 137

第九章 孔子的政治思想——正民之道 137

(二)正人必先正已 140

二、三种正民方式 142

(一)无为而治 144

(二)为政以德 147

(三)宽猛相济 149

三、孔子为政之道对儒家政治思想发展的影响 151

第十章 重建社会政治秩序的正名论 155

一、“正名”之“名”的特殊性 156

二、孔子的正名思想 160

三、孔子正名的不可行性和转向修《春秋》 165

第十一章 孔子的经济思想——富民之道 170

一、重“民食”和“富民” 171

二、敛从其薄 174

三、“劳民”和滇力役之征 176

四、均平思想 178

第十二章 孔子的教育思想——教民之道 183

一、“有教无类”的教育主张 184

二、教育的目标——培养君子 185

三、教育方法 188

(一)因材施教 188

(二)启发式教育 190

(三)学思结合 190

(四)教学相长 191

四、孔子教育思想对后世的影响 191

第十三章 究天人之际的天命观 194

一、孔子天命观的二重性 195

二、对殷、周天命观的继承 197

三、孔子天命观中的新因素——天赋之德和天赋使命 199

四、知天命 201

五、天命和人道 207

第十四章 孔门弟子的不同思想倾向和儒家的分化 210

一、孔门弟子的不同思想倾向 210

二、孔子逝世后儒家的分化 215

三、曾参的“唯心”倾向 218

四、子夏的“唯礼”倾向 222

第十五章 孔子人学的第一次深化——孟、荀的人性论 227

一、孟子的性善说 229

(一)性命之辨 230

(二)人禽之辨 232

(三)心性之辨 234

(四)孟子从性善说出发对“修己”、“安人”之道的解释 237

二、荀子的性恶说 239

(一)为礼教提供理论根据的性恶说 240

(二)从性恶说出发对人道的解释 244

第十六章 孔子人学的第二次深化——《易》、《庸》的天道观 246

一、《易传》的天道观 247

二、《中庸》的天道观 252

三、孔子人学体系的完成 256

第十七章 孔子思想在历史上的作用和现代价值 258

一、孔子思想在先秦和中央集权的君主专制社会前期的作用 259

二、孔子思想在中央集权的君主专制社会后期的作用和新文化运动对儒家的批判 266

三、孔子和儒家思想的当代价值 271

后记 277