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导言 1

第一章 求学 读书 研易 1

一 混沌岁月 1

二 北上求学 4

三 初遇熊十力 9

四 完成易学论著 12

第二章 困顿的生活与架构的思辨 20

一 与梁漱溟先生的交往 21

二 困顿的岁月 23

三 写《逻辑典范》 26

四 智穷见德--架构思辨之极致 32

第三章 “人文友会”的创设与“新外王”的理论探索 47

一 “人文友会”的师长 49

二 中国文化本质特征之省察 51

(一) 中国文化的核心是生命的学问 51

(二)中国文化是“综和的尽理之精神”下的文化系统 西方文化是“分解的尽理之精神”下的文化系统 55

(三) 以气尽理--西方文化周期断灭论所依据的原则 以理生气--中国文化所以悠久之超越原则 58

(四) 中国文化的生命特征--理性之运用表现 西方文化的生命特征--理性之架构表现 64

(五) 中国政治思想展开的理路--理性之内容表现 西方政治思想展开的道路--理性之外延表现 69

三 中国文化未出现近代民主与科学之故 74

(一) 有“治道而无政道”的政治困局 75

(二) 中国未出现民主政治的现实与本质困缘 81

(三) 中国未出现科学之故 84

四 本内圣之学如何开出“新外王”--“良知自我坎陷”说的意义 86

(一) “良知自我坎陷”说的提出 87

(二) 道德理性之自我坎陷--开显民主与科学 90

(三) “良知自我坎陷”说的意义 93

五 内圣外王的新建构--兼论儒学第三期发展说 96

(一) 儒学第三期发展说的提出 96

(二) 道统 学统 政统之三统并建 101

(三) “三统”说之衡定 107

第四章 靠背垅道旧舍的灯火与儒释道三教义理之疏释 113

一 靠背垅道舍的著述生活 114

二 生命学问的显豁--论原始儒学 117

(一) 仁智合一文化的自觉反省--孔子 118

(二) 道德主体的挺立--孟子 120

(三) 知性主体的彰著--荀子 123

(四) 理性之超越表现--董仲舒 128

三 母道与自由--论玄学与老庄 132

(一) 天地之逸气 人间之弃才--名士风格与类型 133

(二) 化质实为虚灵 变气化为玄理--王弼之易学革命 135

(三) 莫逆于心 独发玄宗--王弼之注老 139

(四) 迹本圆融 振起玄风--向郭之注庄 142

(五) 放任旷达 深沉睿智--阮籍、嵇康之名理 144

(六) “实在形态”与“主观形态”--老庄之异同 146

(七) 自由与道德--自然与名教之争 148

四 圆教的判释--佛教哲学终极意义的省察 153

(一) 佛学之基本问题：佛性与般若 154

(二) 唯识学在中国之发展 157

(三) 别教一乘圆教--论华严宗 161

(四) 同教一乘圆教--论天台宗 162

(五) 消融天台与华严 重判东流一代佛教 165

五 心体与性体--宋明儒学三系之鉴别与义理之演进 175

(一) 宋明儒学之定性与定位--道德的形上学之完成 176

(二) 宋明儒学作为“新儒学”之新的意义 177

(三) 宋明儒学三系之鉴别 181

(四) 宋明儒学义理之进展 187

第五章 港台讲学与中国哲学的重建 216

一 说法第一的大师 217

(一) 道德的形上学之建立 220

二 道德的形上学之完成 220

(二) 无执的存有论--真正的“道德的形上学” 237

(三) 知体明觉之自我坎陷--开出执的存有论 248

(四) 执的存有论--科学知识的哲学基础 252

三 圆教与圆善--德福一致如何实现 263

(一) 由无执的存有论到圆教论 263

(二) 哲学是实践的智慧学 265

(三) 孟子：天爵与人爵之问题既德福之问题 267

(四) 康德不能解决德福问题之故 274

(五) 德福一致之根据在于无限智心 277

(六) 儒佛道三家：圆教成而圆善明 280

四 真善美之圆成 289

第六章 一代大哲的历史定位 294

一 哲人其萎乎 295

二 当代新儒学的集大成者 297

四 二十世纪的文化巨擘 304

附录 307

牟宗三学术年表 307

三 中国传统哲学在当代自我有机展开的最大慧果 310

牟宗三学术思想研究的主要论著 322