导言 1
第一章 求学 读书 研易 1
一 混沌岁月 1
二 北上求学 4
三 初遇熊十力 9
四 完成易学论著 12
第二章 困顿的生活与架构的思辨 20
一 与梁漱溟先生的交往 21
二 困顿的岁月 23
三 写《逻辑典范》 26
四 智穷见德--架构思辨之极致 32
第三章 “人文友会”的创设与“新外王”的理论探索 47
一 “人文友会”的师长 49
二 中国文化本质特征之省察 51
(一) 中国文化的核心是生命的学问 51
(二)中国文化是“综和的尽理之精神”下的文化系统 西方文化是“分解的尽理之精神”下的文化系统 55
(三) 以气尽理--西方文化周期断灭论所依据的原则 以理生气--中国文化所以悠久之超越原则 58
(四) 中国文化的生命特征--理性之运用表现 西方文化的生命特征--理性之架构表现 64
(五) 中国政治思想展开的理路--理性之内容表现 西方政治思想展开的道路--理性之外延表现 69
三 中国文化未出现近代民主与科学之故 74
(一) 有“治道而无政道”的政治困局 75
(二) 中国未出现民主政治的现实与本质困缘 81
(三) 中国未出现科学之故 84
四 本内圣之学如何开出“新外王”--“良知自我坎陷”说的意义 86
(一) “良知自我坎陷”说的提出 87
(二) 道德理性之自我坎陷--开显民主与科学 90
(三) “良知自我坎陷”说的意义 93
五 内圣外王的新建构--兼论儒学第三期发展说 96
(一) 儒学第三期发展说的提出 96
(二) 道统 学统 政统之三统并建 101
(三) “三统”说之衡定 107
第四章 靠背垅道旧舍的灯火与儒释道三教义理之疏释 113
一 靠背垅道舍的著述生活 114
二 生命学问的显豁--论原始儒学 117
(一) 仁智合一文化的自觉反省--孔子 118
(二) 道德主体的挺立--孟子 120
(三) 知性主体的彰著--荀子 123
(四) 理性之超越表现--董仲舒 128
三 母道与自由--论玄学与老庄 132
(一) 天地之逸气 人间之弃才--名士风格与类型 133
(二) 化质实为虚灵 变气化为玄理--王弼之易学革命 135
(三) 莫逆于心 独发玄宗--王弼之注老 139
(四) 迹本圆融 振起玄风--向郭之注庄 142
(五) 放任旷达 深沉睿智--阮籍、嵇康之名理 144
(六) “实在形态”与“主观形态”--老庄之异同 146
(七) 自由与道德--自然与名教之争 148
四 圆教的判释--佛教哲学终极意义的省察 153
(一) 佛学之基本问题：佛性与般若 154
(二) 唯识学在中国之发展 157
(三) 别教一乘圆教--论华严宗 161
(四) 同教一乘圆教--论天台宗 162
(五) 消融天台与华严 重判东流一代佛教 165
五 心体与性体--宋明儒学三系之鉴别与义理之演进 175
(一) 宋明儒学之定性与定位--道德的形上学之完成 176
(二) 宋明儒学作为“新儒学”之新的意义 177
(三) 宋明儒学三系之鉴别 181
(四) 宋明儒学义理之进展 187
第五章 港台讲学与中国哲学的重建 216
一 说法第一的大师 217
(一) 道德的形上学之建立 220
二 道德的形上学之完成 220
(二) 无执的存有论--真正的“道德的形上学” 237
(三) 知体明觉之自我坎陷--开出执的存有论 248
(四) 执的存有论--科学知识的哲学基础 252
三 圆教与圆善--德福一致如何实现 263
(一) 由无执的存有论到圆教论 263
(二) 哲学是实践的智慧学 265
(三) 孟子：天爵与人爵之问题既德福之问题 267
(四) 康德不能解决德福问题之故 274
(五) 德福一致之根据在于无限智心 277
(六) 儒佛道三家：圆教成而圆善明 280
四 真善美之圆成 289
第六章 一代大哲的历史定位 294
一 哲人其萎乎 295
二 当代新儒学的集大成者 297
四 二十世纪的文化巨擘 304
附录 307
牟宗三学术年表 307
三 中国传统哲学在当代自我有机展开的最大慧果 310
牟宗三学术思想研究的主要论著 322