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导论 1

一 哲学的本质 1

(一)最抽象、最普遍意义上的哲学 2

1.知“物规律” 2

2.知“心规律” 3

3.思维规律的科学 5

(二)有关人自身的哲学 12

1.社会历史观 13

2.伦理一道德观 14

3.人学原理 16

(三)哲学的总体性 17

二 思维的阶级属性与阶级分析方法 21

(一)思维在思维与存在同一性中的阶级属性 23

1.社会存在规律 23

2.社会伦理制度 25

3.人的社会存在决定人的社会意识 26

(二)思维在思维与存在相矛盾中的阶级属性 29

1.人的身一心需要的现实表现：自然本性 29

2.个人利己心的社会表现 31

3.人类社会中的性与非性的斗争 34

(三)人性的否定之否定与阶级属性的总体性及其阶级分析方法 36

三 儒家哲学与马克思主义哲学的比较 42

第一章 中国的哲学传统 47

一 远古以来中国的社会伦理制度的道德传统 48

(一)从远古到周朝的封建领主制 48

(二)周朝以后的封建中央集权制 54

(三)中国古代道德传统的基本特点 62

二 中国人的天道观念 66

(一)原始的天道观念 70

(二)人格化的神道观念 72

(三)唯物主义天道观念 76

三 中国哲学的原理 81

(一)天人关系——中国哲学的出发点和核心 83

(二)两种最高统一性的对立统一 87

(三)人道即天道 94

1.天道原理 98

2.心物关系原理 109

3.天人合一原理 114

第二章 孔子与儒家哲学的开创 119

一 孔子与先秦的时代精神 120

(一)大一统与先秦的时代精神 121

(二)古籍典章与先秦的时代精神 125

(三)孔子“祖述尧舜，宪章文武”的伟大创举 130

二 孔子与老子 138

(一)二者的师承关系 139

(二)老子的哲学思想 146

(三)从老子到孔子 160

三 儒道对立的实质 167

第三章 孔子的哲学思想体系 169

一 孔子哲学思想的出发点 170

二 人心作为理性的明德之性 173

(一)“温故知新”与“吾道一以贯之”的思维原则 173

(二)“绘事后素”的思维本质 176

(三)“大学之道，在明明德” 178

1.“明德”释义 178

2.人应自明其“明德之性” 181

3.致知格物 185

三 在人道即天道中的天之道与人之道的相对区分 188

(一)明德之性作为诚的等级 190

(二)“生而知之者”释义 192

(三)“生而知之者”与“明德之性”的关系 195

(一)天道在自然中的物质属性：孔子的物质观 200

(二)天道在自然中的精神属性：孔子的鬼神观 206

(三)天道在自然中的神明德性：孔子的自然动力观 211

五 人学原理 214

(一)忠恕之道 215

(二)己所不欲勿施于人 216

(三)已欲立而立人，己欲达而达人 218

(四)仁者爱人 219

1.克己复礼为仁 221

2.中庸之道 226

3.仁道在道德实践中的现实表现 228

六 天人合一 229

第四章 子思子的中和之道与诚的哲学 234

一 天命之谓性，率性之谓道 236

(一)绝对之性与绝对的循性之道 239

(二)相对之性和相对的循性之道 240

(三)“天命之谓性，率性之谓道”的规律系统 241

二 中和之道 242

(二)“发”与“未发”的区别与联系 244

(三)中与和的对立统一——中和之道的实现 246

三 至诚之道 250

(一)自诚明谓之性 251

(二)自明诚谓之教 257

(三)自明诚与自诚明的对立统一：诚则明，明则诚 259

四 合外内之道 261

(一)合外于内为一道 264

(二)合内于外为一道 266

(三)合外内之道的总体性 267

五 天人合一与中和之道 268

第五章 孟子的知性而知天的性善论思想体系 272

一 性善论的真理性 276

(一)驳人性不善不恶论 277

1.性的实质 277

2.人性的实质 283

3.人性的对立物——非性之恶的实质 288

(二)驳人性亦善亦恶论 294

(三)驳人性本恶的性恶论 296

(四)人性善恶问题的基本前提 296

(一)孟子与告子之争 299

二 孟子的性善之辩 299

1.孟子与告子相争的出发点 300

2.人性本善与人性本无善恶两种观点的争辩 304

3.孟子对告子的“仁内义外论”的批驳 309

(二)孟子性善论的基本论证 312

1.基本论证的前提 312

2.善端是人性所固有的必然表现，因而人性无有不善 314

3.社会伦理与个人伦理的统一 320

(三)孟子论人的非性之恶 325

三 人性机能系统的逻辑结构层次 330

(一)理性与自然本性 331

1.理性作为理性对自然本性的固有关系 332

2.自然本性作为自然本性对理性的固有关系 335

3.理性与自然本性的统一 338

(二)道二：仁与不仁而已 340

1.道的同一律 344

2.道的矛盾律 345

3.道的排中律 346

(三)实践理性统辖理论理性的统一性：道在其界限内的逻辑结构 347

1.在孟子所谓道中的实践理性 348

A 实践理性与人的社会关系系统 349

B 实践理性的道德原理 351

C 实践理性的存心养性之道 357

2.在孟于所谓道中的理论理性 359

3.在孟子所谓道中的实践理性与理论理性的相互关系 360

(四)实践理性逻辑上居先而统辖理论理性的人类认识规律 363

(五)忠恕之道与人性机能系统的结构层次 366

四 知性而知天的最高哲学原理 369

(一)知性而知天的基本理论前提 373

(二)尽心、知性与知天 377

1.知性而知天与立命于天 377

2.天命与命运 380

3.“求在我”与“求不在我”的辩证关系 382

(三)孟子的养人浩然之气的养气原理 385

1.气与气的生理基础 386

2.志与气的关系 388

3.养气的基本原则 392

第六章 荀子的天人之分的性恶论思想体系 396

一 天道观 400

二 天人关系 406

(一)“明于天人之分”的理论 407

1.天职不是人职 407

2.人职不是天职 410

3.最为缺乏人性理想性的保守结论 413

4.荀子与老庄 419

(二)在“明午天人之分”理论中的天人关系 421

1.人类社会的起源 423

2.礼义的起源 424

3.礼义的实质 427

(三)天人之分的道德原理 430

三 理论理性的认识规律 437

(一)理论理性的心理结构 438

(二)理论理性的逻辑结构 441

(三)理论理性的心理—逻辑结构 443

四 性恶论 446

(一)荀子哲学思想的意识前提 446

(二)荀子哲学思想的基本矛盾 449

(三)在天人之分绝对化中的性论 450

第七章 先秦儒家哲学的发展：自汉唐到宋明的中国哲学统观 458

一 汉唐哲学发展的一般必然性 461

二 在汉唐哲学中的人性观念 471

(一)孟子性善论的道家化 473

(二)在孟、荀之间的折中派 478

(三)向孟子性善论的回归 485

三 在汉唐哲学中的天道观念 491

(一)义理之天在汉唐哲学中的发展 492

(二)阴阳之天在汉唐哲学中的发展 496

(三)自然之天在汉唐哲学中的发展 498

(四)向秀、郭象的“崇有论” 500

四 佛学中道宗、禅宗的性本一体观 503

五 韩愈、李翱的道统论 510

六 宇宙—心性—人性观的哲学系统 513

(一)唯物主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统 513

1.宇宙观 514

2.心性观 528

3.人性观 539

(二)唯心主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统 550

(三)“灭人欲而存天理”的仁道人学原理 555

(四)超验辩证法 557

后记 562