导论 1
一 哲学的本质 1
(一)最抽象、最普遍意义上的哲学 2
1.知“物规律” 2
2.知“心规律” 3
3.思维规律的科学 5
(二)有关人自身的哲学 12
1.社会历史观 13
2.伦理一道德观 14
3.人学原理 16
(三)哲学的总体性 17
二 思维的阶级属性与阶级分析方法 21
(一)思维在思维与存在同一性中的阶级属性 23
1.社会存在规律 23
2.社会伦理制度 25
3.人的社会存在决定人的社会意识 26
(二)思维在思维与存在相矛盾中的阶级属性 29
1.人的身一心需要的现实表现：自然本性 29
2.个人利己心的社会表现 31
3.人类社会中的性与非性的斗争 34
(三)人性的否定之否定与阶级属性的总体性及其阶级分析方法 36
三 儒家哲学与马克思主义哲学的比较 42
第一章 中国的哲学传统 47
一 远古以来中国的社会伦理制度的道德传统 48
(一)从远古到周朝的封建领主制 48
(二)周朝以后的封建中央集权制 54
(三)中国古代道德传统的基本特点 62
二 中国人的天道观念 66
(一)原始的天道观念 70
(二)人格化的神道观念 72
(三)唯物主义天道观念 76
三 中国哲学的原理 81
(一)天人关系——中国哲学的出发点和核心 83
(二)两种最高统一性的对立统一 87
(三)人道即天道 94
1.天道原理 98
2.心物关系原理 109
3.天人合一原理 114
第二章 孔子与儒家哲学的开创 119
一 孔子与先秦的时代精神 120
(一)大一统与先秦的时代精神 121
(二)古籍典章与先秦的时代精神 125
(三)孔子“祖述尧舜，宪章文武”的伟大创举 130
二 孔子与老子 138
(一)二者的师承关系 139
(二)老子的哲学思想 146
(三)从老子到孔子 160
三 儒道对立的实质 167
第三章 孔子的哲学思想体系 169
一 孔子哲学思想的出发点 170
二 人心作为理性的明德之性 173
(一)“温故知新”与“吾道一以贯之”的思维原则 173
(二)“绘事后素”的思维本质 176
(三)“大学之道，在明明德” 178
1.“明德”释义 178
2.人应自明其“明德之性” 181
3.致知格物 185
三 在人道即天道中的天之道与人之道的相对区分 188
(一)明德之性作为诚的等级 190
(二)“生而知之者”释义 192
(三)“生而知之者”与“明德之性”的关系 195
(一)天道在自然中的物质属性：孔子的物质观 200
(二)天道在自然中的精神属性：孔子的鬼神观 206
(三)天道在自然中的神明德性：孔子的自然动力观 211
五 人学原理 214
(一)忠恕之道 215
(二)己所不欲勿施于人 216
(三)已欲立而立人，己欲达而达人 218
(四)仁者爱人 219
1.克己复礼为仁 221
2.中庸之道 226
3.仁道在道德实践中的现实表现 228
六 天人合一 229
第四章 子思子的中和之道与诚的哲学 234
一 天命之谓性，率性之谓道 236
(一)绝对之性与绝对的循性之道 239
(二)相对之性和相对的循性之道 240
(三)“天命之谓性，率性之谓道”的规律系统 241
二 中和之道 242
(二)“发”与“未发”的区别与联系 244
(三)中与和的对立统一——中和之道的实现 246
三 至诚之道 250
(一)自诚明谓之性 251
(二)自明诚谓之教 257
(三)自明诚与自诚明的对立统一：诚则明，明则诚 259
四 合外内之道 261
(一)合外于内为一道 264
(二)合内于外为一道 266
(三)合外内之道的总体性 267
五 天人合一与中和之道 268
第五章 孟子的知性而知天的性善论思想体系 272
一 性善论的真理性 276
(一)驳人性不善不恶论 277
1.性的实质 277
2.人性的实质 283
3.人性的对立物——非性之恶的实质 288
(二)驳人性亦善亦恶论 294
(三)驳人性本恶的性恶论 296
(四)人性善恶问题的基本前提 296
(一)孟子与告子之争 299
二 孟子的性善之辩 299
1.孟子与告子相争的出发点 300
2.人性本善与人性本无善恶两种观点的争辩 304
3.孟子对告子的“仁内义外论”的批驳 309
(二)孟子性善论的基本论证 312
1.基本论证的前提 312
2.善端是人性所固有的必然表现，因而人性无有不善 314
3.社会伦理与个人伦理的统一 320
(三)孟子论人的非性之恶 325
三 人性机能系统的逻辑结构层次 330
(一)理性与自然本性 331
1.理性作为理性对自然本性的固有关系 332
2.自然本性作为自然本性对理性的固有关系 335
3.理性与自然本性的统一 338
(二)道二：仁与不仁而已 340
1.道的同一律 344
2.道的矛盾律 345
3.道的排中律 346
(三)实践理性统辖理论理性的统一性：道在其界限内的逻辑结构 347
1.在孟子所谓道中的实践理性 348
A 实践理性与人的社会关系系统 349
B 实践理性的道德原理 351
C 实践理性的存心养性之道 357
2.在孟于所谓道中的理论理性 359
3.在孟子所谓道中的实践理性与理论理性的相互关系 360
(四)实践理性逻辑上居先而统辖理论理性的人类认识规律 363
(五)忠恕之道与人性机能系统的结构层次 366
四 知性而知天的最高哲学原理 369
(一)知性而知天的基本理论前提 373
(二)尽心、知性与知天 377
1.知性而知天与立命于天 377
2.天命与命运 380
3.“求在我”与“求不在我”的辩证关系 382
(三)孟子的养人浩然之气的养气原理 385
1.气与气的生理基础 386
2.志与气的关系 388
3.养气的基本原则 392
第六章 荀子的天人之分的性恶论思想体系 396
一 天道观 400
二 天人关系 406
(一)“明于天人之分”的理论 407
1.天职不是人职 407
2.人职不是天职 410
3.最为缺乏人性理想性的保守结论 413
4.荀子与老庄 419
(二)在“明午天人之分”理论中的天人关系 421
1.人类社会的起源 423
2.礼义的起源 424
3.礼义的实质 427
(三)天人之分的道德原理 430
三 理论理性的认识规律 437
(一)理论理性的心理结构 438
(二)理论理性的逻辑结构 441
(三)理论理性的心理—逻辑结构 443
四 性恶论 446
(一)荀子哲学思想的意识前提 446
(二)荀子哲学思想的基本矛盾 449
(三)在天人之分绝对化中的性论 450
第七章 先秦儒家哲学的发展：自汉唐到宋明的中国哲学统观 458
一 汉唐哲学发展的一般必然性 461
二 在汉唐哲学中的人性观念 471
(一)孟子性善论的道家化 473
(二)在孟、荀之间的折中派 478
(三)向孟子性善论的回归 485
三 在汉唐哲学中的天道观念 491
(一)义理之天在汉唐哲学中的发展 492
(二)阴阳之天在汉唐哲学中的发展 496
(三)自然之天在汉唐哲学中的发展 498
(四)向秀、郭象的“崇有论” 500
四 佛学中道宗、禅宗的性本一体观 503
五 韩愈、李翱的道统论 510
六 宇宙—心性—人性观的哲学系统 513
(一)唯物主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统 513
1.宇宙观 514
2.心性观 528
3.人性观 539
(二)唯心主义的宇宙—心性—人性观的哲学系统 550
(三)“灭人欲而存天理”的仁道人学原理 555
(四)超验辩证法 557
后记 562