当代新儒学引论PDF电子书下载

总论篇 1

导言 儒学在当代中国之断与续--时代的挑战与儒学的回应 1

一 变革中的失落与解构--新儒学之萌蘖 2

二 死亡中的转世与重生--儒家生命精神与形上智慧的复活 12

三 困境中的整合与重铸--当代新儒学完成儒学之自我转型 24

(一)对新文化运动的反省 25

(二)中国文化之反省 28

(三)儒家思想体系的重建 33

四 结语：儒学的当代命运 37

第一章 当代新儒家之定性与定位--当代新儒家“儒”的特征与“新”的意义 43

一 新儒家在当今世界只是一批学者文化生命和学术动向的一种标识 44

二 当代新儒家判别之一：儒之所以为儒的生命格调与文化取向 47

三 当代新儒家判别之二：新儒家之所以为“新”的意义 51

四 几人堪称当代新儒家 54

五 马一浮：当代儒家的典型 58

六 冯友兰：主观上的新儒家 62

一 儒家主位主义的特征 70

第二章 当代新儒学的基本特征生命路向 70

二 道德中心主义的特征 73

三 内在生命主义的特征 76

四 即理性而超理性的特征 79

第三章 当代新儒学发展中的重要里程碑--评《为中国文化敬告世界人士宣言》 85

一 当代新儒家海外学派的形成与《宣言》的发表 85

二 “同情”和“敬意”的学术态度 87

三 中国文化的估价与展望 91

四 对西方文化的估价与人类前途之展望 96

分论篇(上) 102

第一章 今文经学的兴起与儒学自我变革的发生 102

一 时代召唤新学说 102

二 因时转换：康有为重塑孔子形象 103

三 创造性诠释：康有为对仁学思想的发挥 108

四 孔教路德的悲剧：新孔学旋生旋灭 110

五 梁启超发科学与玄学论战之先声 114

(一)早期思想的一转再转 118

一 为实践而思考的儒者 118

第二章 走孔家的路--梁濑溟对孔子精神的再发现与儒学复兴的预言 118

(二)为实践而思考 123

(三)晚年的悲哀：我承认马列主义，可惜马列主义不承认我 125

二 儒家生命哲学的高扬 128

(一)尽宇宙是一生活 128

(二)生活就是没尽的意欲 129

(三)“现在的我”对“前此的我”的超越 130

(四)生命与心同义 131

三 崇尚直觉的三量说 133

四 儒学复兴的预言 137

(一)意义方位的重校与文化根本精神的发现 137

(二)走孔家的路 过孔家的生活 143

第三章 倡言新宋学--张君劢的新宋学与德法合一论 152

一 由梁启超的学生在唐、牟、徐的同道--张君劢生平大略 152

二 由新理智达于新道德 156

(一)倡言新宋学 156

(二)死后复活：由新理智以达于新道德 160

三 德法合一：民主社会主义之向往 167

(一)民主社会主义源于儒家说 168

(二)个人自由：民主社会主义的基本要求 170

(三)社会公道：国家社会主义下的计划经济 173

(四)德法合一：理想的社会状态 176

第四章 大本大源的设立与儒家哲学的重建--熊十力的人格风范与学术贡献 181

一 举头天外望 无我这般人--熊十力的人生道路与人格风范 181

(一)因厄的少年岁月 181

(二)走出黄冈 经营天下 184

(三)改弦易辙 矢志学术 186

(四)放弃佛学归儒学 190

(五)《新唯识论》的风波 193

(六)流寓四川 讲学巴蜀 197

(七)凄风苦雨二十年 205

二 设立生命大本 重建儒家哲学 212

(一)反求实证 良知呈现 212

(二)即用显体 举体成用 217

(三)本体流行 翕辟成变 218

(四)量智有能亦有限 221

三 出入百家 归易阐易 225

(一)出入百家 以易为归 225

(二)力排百世横议 独标孔子著《周易》 227

(三)乾坤并建 极天地之意蕴 231

(四)以易为本 阐发内圣外王之道 234

四 熊十力之所以为熊十力 237

(一)抗拒世俗 睥睨名流 确乎其不可拔 238

(三)克己自省 反求诸己 240

(二)傲然独立 砥柱中流 240

第五章 生生哲学论衡--方东美对生命本体的高扬与文化哲学的探索 247

一 诗哲方东美 247

二 生生哲学的建构 249

(一)含情而得生 契理乃得存 249

(二)生生不已 和谐中道 251

(三)生生之理 254

三 方化哲学的探索 258

(一)以价值为中心的文化观 258

(二)理想文化蓝图 260

(三)会参中西 再建中国文化 265

四 方东美生生哲学之评价 271

分论篇(下) 277

第一章 学术与政治之间的巨笔--徐复观的学术方法与政治理想 277

一 由政坛向学坛的转向 277

二 学术态度比学术方法更重要 280

(一)自己的头脑好比是一把刀 西方哲人著作好比是一块砥石 280

(二)学术方法是出自治学历程中所蓄积的经验的反省 方法的效果与治学的功力成正比 284

(三)治学的态度比治学的方法更重要 289

(四)实事求是 多多反省 292

三 由民本跳向民主--中国政治出路之理论探讨 296

(一)政治理想与政治现实的冲突：二重权原 296

(二)由民本跳出一步转向民主：德治主义与民主政治的融合 302

(三)徐、牟政治设计之异同 307

四 徐复观在当代新儒学发展中的地位 309

第二章 道德自我的肯定与人文世界的开显--唐君毅思想述要 313

一 中心观念的确立：道德自我的肯定 314

(一)心路历程 315

(二)宇宙悲凉 人生虚幻 317

(三)虚幻宇宙的否定 道德自我呈现 319

(四)人之全部活动者是精神活动 322

(五)人生之旅与重返人间 326

二 依本成末 人文世界之开显 331

(一)道德为本 文化为末 332

(二)本强末弱 中国文化人文世界开显之不足 334

(三)依本成末 全面开显中国文化的人文世界 338

三 转识成德 由渐入显--评唐君毅的九境哲学 340

(一)我感故我在--九境哲学的前提 341

(二)客观三境：个体 类 功能 344

(三)主观三境：感觉 观照 实践 351

(四)超主客三境：耶 佛 儒 362

(五)九境之转易开合 376

第三章 本内圣之学以解决新外王--牟宗三的道德的形上学与儒学第三期之发扬 383

一 下学上达 智穷见德--牟宗三的生活道路与学思历程 383

(一)生活的道路 383

(二)学思的转进 388

二 消融康德哲学系统 重建中国哲学 395

(一)道德的形上学与道德底形上学 395

(二)道德的形上学的理论前提 397

(三)无执的存有论 402

(四)知体明觉之自我坎陷--开出执的存有论 406

(五)圆教成而圆善明 412

(六)真善美之圆成 417

三 本内圣之学以解决新外王 421

(一)中国文化本质特征之探讨 422

(二)中国文化缺乏民主与科学之故 430

(三)中国文化如何走向现代化--良知自我坎陷说之评价 436

四 儒家式人文主义之建构--儒学第三期之发展如何可能 441

(一)儒学三期发展说 442

(二)第三期儒学之理论纲维 445

(三)三统说之论衡 452

五 百年儒学之进程与牟宗三学术地位之衡定 455

校后记 462