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导言 1

第一章 时代与生平 1

一 时代难题 1

二 童蒙熏养 7

三 从革命志士到问佛学人 13

四 十年面“体” 21

五 传统与现实的互校互诠 31

六 “漆园”的再定位 42

七 大用发皇与晚年孤心 51

第二章 本体宇宙论的创立 60

一 “见体”之路 61

(一) 真幻问题 62

(二) 始为轮回之信徒 65

(三) 众生同源与万物一体 69

二 体用不二 72

(一) “体”之斟酌 72

(二) 体用关系 76

(三) 内在超越 80

三 宇宙论的展开 85

(一) 万有之墓 86

(二) 从“恒转”到“成物” 88

(三) 物质宇宙的开显 94

四 人生的挺立 96

(一) 能习之辨 97

(二) 身心关系 100

(三) 心的层次与识的种类 102

(四) 破惑明心 106

五 认识的指向 108

(一) 范畴的设立 110

(二) 识、量的划分及其统一 114

(三) 证会之路及其归向 119

第三章 衡论中西文化 125

一 对西学的摄取 126

(一) 进化观 127

(二) 绵延与直觉 132

(三) 现象与本体 136

二 对西方文化的衡定 141

(一) 宗教 142

(二) 哲学 146

(三) 认知与科学 150

三 中西文化比勘 154

(一) 中西文化的不同特征 155

(二) 性智与量智 160

(三) 玄学与科学 165

四 中西文化融合的方向 169

(一) 文化的民族性与共通性 169

(二) 中西文化融合的路向与意义 172

第四章 出入汉宋 玄解六经 177

一 现实学风的关注--对清代考据学的批判 178

(一) 对清儒及其考据学风的批判 179

(二) 鄙视考据学的心理根源 183

二 为学方向的确立--对晚明诸子的认同 187

(一) 宋明理学的分期与晚期诸子的特征 188

(二) 民族观念与民治思想 192

(三) 实用、实测与科学 196

三 体用架构的撑开--对宋明理学的继承与批评 201

(一) 良知与致知 201

(二) 格物说 207

(三) 对宋明理学的继承与批评 211

四 微言大义的分判--经学抉择 216

(一) 对两汉经学的特殊心态 217

(二) 今古文经学的并取 219

(三) 微言大义的分判 223

(一) 关注诸子之特殊视角 228

五 横摄诸子与纵贯六经--诸子与儒家关系的勘定 228

(二) 诸子思想及其与儒家的关系 231

(三) 六经与内圣外王之道 237

六 六经注我的悲剧--大公之儒的构造 241

(一) 大公之儒的提出 243

(二) 原儒之“原” 247

(三) 现实关怀对良知的扭曲 251

第五章 分歧中的学术路向 256

一 与冯友兰的分歧 257

(一) 中西之别与古今之辨 258

(二) 良知之呈现与设准 263

(三) 分歧的意义 267

二 与吕澂的争论 272

(一) 从闻熏入手 273

(二) “性寂”与“性觉” 277

三 与梁漱溟的区别 283

(一) 走到一起 284

(二) 不同的关怀侧重 287

(三) 相互批评及其意义 293

第六章 仁心善性的现代扩充 300

一 建本立极--重塑民族精神 301

(一) 本体的特征 302

(二) 人文关怀的凸显 305

(三) 融民主于德治 308

二 本体即实体--为科学发展确立形上地基 310

(一) 实体之两面--易与不易 311

(二) 范畴设置的意义 313

(三) 从科学之知到体证之超知 315

三 思修交尽--传统思维领域的拓展 319

(一) “思”的必要 319

(二) 思修交尽的意义 322

四 体用哲学昭示的方向与遗留的问题 325

(一) 体用架构的统摄功能 325

(二) 两极的相对性与游离性 327

(三) “圆融”的不足 330

(四) 知性的呼唤 333

附录 336

熊十力学行年表 336

研究熊十力的重要著作与论文 351