马克思恩格斯列宁斯大林论人性异化人道主义PDF电子书下载

前言页 1

第一部分 现实的人及其历史发展 1

(一)对人性的研究，必须从现实的人出发 1

1.黑格尔把劳动看作人的本质，把人的自我产生看作一过程；但是他把劳动理解为“抽象的精神的劳动”，把人归结为“自我意识” 1

2.费尔巴哈揭露了黑格尔“体系”的秘密，把绝对精神归结为“以自然为基础的现实的人”；但是，他从来没有看到真实存在着的、活动的人，而是停留在抽象的“人”上 5

3.鲍威尔、施蒂纳等人把现实的人变成了抽象的观念，把处在现实交往中的现实的人创造的经验关系虚构为“人”这一概念的启示 12

4.鲍威尔、施蒂纳等人真正相信意识形态的各种抽象思想统治着现代世界，以为只要把某些观念从头脑中挤出去，就可以把产生这些观念的那些关系在世界上消灭掉 15

5.对抽象的人的崇拜，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替；现实的人是在一定历史条件和关系中从事实际活动(首先是生产活动)的人 24

(二)人的本质是一切社会关系的总和 30

1.人不仅仅是自然存在物，而且是类的存在物；生产生活就是类生活，人的类特性是自由的自觉的活动 30

2.可以根据自我意识等来区别人和动物，但人和动物的最后的本质区别是生产劳动 34

3.生产总是指社会个人的生产，因而人是社会的动物，而县只有在社会中才能独立的动物 39

4.人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和 43

5.人们的一切关系并不是从“人”的概念中引伸出来的；法律和政治关系只是生关系的表现 47

6.人的自然属性不是孤立的存在的，而是依附于人的社会活动、社会关系的 52

(三)人类本性是不断改变的 54

1.整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程；人是人类历史的前提，也是人类历史的产物和结果 54

2.人创造环境，同时环境也创造人；人们是他们本身历史的剧中人物和剧作者 58

3.人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件；人们的“内在本性”以及人们的对这种本性的“意识”，向来都是历史的产物 60

4.永恒的人性是不存在的，整个历史无非是人类本性的不断改变而已 65

5.无产阶级在革命活动中，在改造环境的同时也改变着自己 68

(四)在阶级社会里，人性或人的个性带有阶级性 71

1.在阶级社会中，个人隶属于一定的阶级，一切人都是一定阶级关系和利益的承担者 71

2.在阶级社会里，人性或人的个性受具体的阶级关系所制约和决定；同他人交往时表现纯粹人类感情的可能性，已经被破坏得差不多了 74

3.在阶级社会里，不存在所有人都有的同样的良心、幸福和尊严 77

4.在阶级社会中，恋爱婚姻也是带有阶级性的；除了相互爱慕以外再也没有别的动机的婚姻只有在消灭了资本主义生产和它造成的财产关系以后，才能普遍实现 83

5.资产阶级理论家所谓一般的人，实际上是资产阶级的人；用抽象的人性来抹煞阶级性是资产阶级毒害广大群众的政治说教 88

1.资产者和无产者是两种完全不同的人 93

(五)资本主义社会把人变成畸形的、片面的人 93

2.资本家和工人，是由社会生产过程加在个人身上的一定的社会性质，是这些一定的社会生产关系的产物 96

3.在资本主义社会里，金钱确定了人的社会地位及其价值 99

4.利已主义的个人是资本主义社会的产物；竞争最充分地反映了流行在资本主义社会中的一切人反对一切人的战争 102

5.在资本主义制度下，工人不过是一架为别人生产财富的机器，成为某种局部劳动的工具，奴隶式的分工使人畸形发展，使人变成片面的人 107

6.资本主义社会生产力的高度发展，为社会全体成员的同样的合乎人所应有的发展创造了条件 114

(六)共产主义社会的人才能成为全面发展的自由的人 123

1.代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个自由人的联合体，各个个人在相互的联合中并通过这种联合获得自由 123

2.私有制的扬弃、旧的分工的消除等等，为社会全体成员能够全面地发挥他们各方面的才能开辟了广阔的道路 127

3.在共产主义社会里，劳动从一种重负变成生活的第一需要，教育和生产劳动的结合，是培养全面发展的人的唯一方法 133

4.自由时间的运用，是整个人类发展的基础；在共产主义社会里，财富的尺度决不再是劳动时间，而是可以支配的自由时间 138

5.在共产主义制度下，不再有任何阶级差别和任何对个人生活资料的忧虑，人终将成为社会的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人--自由的人 143

(一)马克思、恩格斯从唯心主义向唯物主义、从革命民主主义向共产主义转变时期的异化理论(1843年--1844年初) 147

1.人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了哲学的迫切任务 147

第二部分 异化劳动的起源、表现和扬弃 147

2.政治国家的彼岸存在无非就是要确定家庭市民社会等物质经济领域的异化，历史的任务就是要使政治国家返回实在世界 149

3.金钱是从人异化出来的人的劳动和存在的本质，这个外在本质却统治了人，人却向它膜拜 152

4.从事人类解放，就要为反对人类自我异化的极端表现而奋斗；人在金钱统治下的完全异化的克服，人将重新掌握自己 154

(二)马克思、恩格斯在创立科学共产主义世界观时期的异化理论(1844年) 158

1.异化既表现为我的生活资料属于别人；也表现为每个事物本身都是不同于它本身的另一个东西；还表现为一种非人的力量统治一切 158

2.异化劳动的四个规定： 159

①劳动者和自己的劳动产品相异化表现为物的世界的增殖与人的世界的贬值成正比，劳动的产品作为不依赖于生产者的异己的存在物同劳动相对立 159

②劳动者同自己的劳动活动相异化的性质表现在只要肉体的强制或其它强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动；表现在劳动不是肯定自己，而是否定自己 162

③劳动者和人的类本质相异化，表现为人的类本质变成人的异己的本质，变成维持他个人生存的手段 165

④人同自己的劳动产品，劳动活动和类本质相异化这一事实所造成的直接结果就是人同人相异化 169

3.货币拜物教的异化性质表现为货币的神力包含在人的异化的类本质中，在货币中表现出异化的物对人的全面统治 172

4.每一个领域都是人的一种特定的异化，经济异化是一切异化形式的基础 177

5.与其说私有财产是异化劳动的根据和原因，还不如说它是异化劳动的结果，后来，这种关系就变成相互作用的关系 178

6.劳动和资本的对立一达到极限，就必然成为全部私有财产关系的顶点、最高阶段和灭亡 182

7.社会从私有财产的解放、从奴役制的解放、是通过工人解放这种政治形式表现出来的，而工人的解放包含全人类的解放 185

8.共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人並且为了人而对人的本质的真正占有，是人向自身，向社会的人的复归 191

9.对黑格尔异化观的批判 193

①黑格尔的整整一部《哲学全书》不过是哲学精神的展开的本质，而哲学精神不过是在它的自我异化内部通过抽象地理解自身的、异化的世界精神 193

②黑格尔哲学所讲的全部外化历史和外化的整个复归，不过是逻辑的思辨的思维的生产史，因而，异化是客体和主体之间的对立，也就是抽象思维同现实的感性在思想本身范围内的对立 197

③在黑格尔《现象学》中，人类自我意识的各种异化形式所具有的物质的基础被置之不理，而全部破坏性工作的结果就是最保守的哲学 202

④作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法的伟大之处首先在于，黑格尔把人的产生看作一个过程，他抓住了劳动的本质，把真正的人理解为他自己的劳动的结果 208

10.对青年黑格尔派异化观的批判 211

①青年黑格尔派本末倒置，把整个历史发展过程变成了意识发展过程 211

②青年黑格尔派不懂得要了解工人把自己的产品当作脱离了他自身的、异化了的对象来对待，就必须去探究资本的实质 216

11.对国民经济学的批判：国民经济学只不过表述了异化劳动的规律 219

12.对空想共产主义的批判：空想共产主义都已经把自己理解为人的自我异化的扬弃，但它还没有弄清楚私有财产的本质，所以它还受私有财产的束缚和感染 224

(三)马克思、恩格斯科学共产主义世界观形成时期关于异化的论述(1845年--1848年) 226

1.分工使物质活动和精神活动、享受和劳动、生产和消费由各种不同的人来分担的这种情况成为现实，从而促进了异化劳动、私有制和国家等等异化现象的产生 226

2.随着私有制的消灭和对生产实行共产主义的调节，一切异化关系将被消灭，生产、交换及其相互关系的方式重新受人类自己的支配 229

3.对费尔巴哈的异化观点的批判。对青年黑格尔派的异化观点的批判 231

(四)马克思、恩格斯在深化和进一步发展科学共产主义世界观时期关于异化的论述(1848年--1895年) 235

1.关键不在于物化，而在于异化，在于巨大的物的权力不归工人而归资本所有，这种物的权力把社会劳动本身当作自身的一个要素而置于同自己相对立的地位：劳动的异化 235

2.资本只有作为一种迫使雇佣劳动提供剩余价值的关系，才生产价值；资本是作为劳动本身的物质条件所具有的从劳动异化的而又支配劳动的力量 241

3.在资本主义条件下，凡是实现劳动所需要的一切劳动资料和生活资料的物的要素，都表现为同工人相异化的处于资本方面的东西 244

4.工人本身不断地把客观财富当作资本，当作同他相异化的、统治他和剥削他的权力来生产，而资本家同样不断地把工人当作雇佣工人来生产 253

5.资本积累通过把利润再转化为资本而成为经常的过程，因此，数量已经增加了的劳动产品，作为从劳动异化出来的、支配劳动的和在资本家身上个性化了的力量同劳动相对立 256

6.货币所以拥有社会的属性，只是因为各个人让他们自己的社会关系作为物同他们自己相异化 258

7.在利润、利息、地租、工资等等这些异化的不合理形式中，资本主义生产关系的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它的历史社会规定性直接融合在一起的现象已经完成：这是一个着了魔的倒立着的世界 265

8.在资本主义条件下，科学技术和机器的使用对劳动者来说，是异化的敌对力量，它使资本和劳动的对立、异化发展为对抗性矛盾 275

9.随着资本和劳动对立的消失和异化的克服，一直统治着历史的客观的异己力量，将处于人们自己的控制之下，这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃 280

第三部分 共产主义学说和人道主义 289

(一)马克思、恩格斯在早期著作中关于共产主义学说的一些表述 289

1.1844年，科学社会主义正处在胚胎发展中，还带有德国古典哲学起源的痕迹 289

2.费尔巴哈在理论方面体现了和人道主义相吻合的唯物主义，而法国和英国的社会主义和共产主义则在实践方面体现了这种唯物主义 291

3.人的解放，是从宣布人本身是人的最高本质这个理论出发的解放，它的头脑是哲学，心脏是无产阶级 295

4.共产主义是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义；只有通过扬弃这种中介，从自身开始的积极的人道主义才能产生 302

(二)共产主义是关于无产阶级解放条件的学说 305

1.共产主义学说是无产阶级解放条件的理论概括；它的基础是经济和阶级划分的客观发展 305

2.科学社会主义的理论基础是马克思和恩格斯的唯物主义理论；它正是在抛弃了关于合乎人类天性的社会条件的议论而唯物地分析现代社会关系时盛行起来的 308

3.工人阶级的解放只能是工人阶级本身的事情，首先解放工人阶级，然后解放全人类；整个社会解放了，工人阶级才能彻底解放 313

4.无产阶级必须通过革命建立无产阶级专政，消灭私有制代之以财产公有，才能达到废除阶级和进入共产主义社会；离开阶级斗争，社会主义就是空话或是幼稚的幻想 317

(三)对“真正的社会主义”等派别的批判 322

1.“真正的社会主义”不代表真实的要求，而代表永恒真理的要求；不代表无产者的利益，而代表只存在于云雾弥漫的哲学幻想的一般人的利益 322

2.“真正的社会主义者”以费尔巴哈的哲学作为整个运动的最高原则，标榜一种“以对内在人类本性的意识即理性为基础”的真正社会 326

3.“真正的社会主义”把社会主义和共产主义人道主义化；主张靠“爱”来实现人类的解放 330

4.在科学社会主义产生以后，还用关于正义、自由、平等和博爱的现代神话来代替它的唯物主义基础，只能是愚蠢的和根本反动的 340

(四)资产阶级人道主义是资产阶级启蒙运动的形式，它在发展过程中走向自己的反面，变成伪善 345

1.人道主义是资产阶级启蒙运动的形式。“自由、平等、博爱”是一个时代的口号 345

2.资产阶级倡导的人权 ，实质就是资产阶级的特权 347

3.交换价值的交换是一切平等和自由的现实的基础；一离开这个商品交换领域，个人之间表面上的平等和自由就消失了 352

4.在资产阶级生产关系范围内，自由的并不是个人，而是资本；把自由竞争看成是人类自由的终极形式，是荒谬的 356

5.任何自由，如果它同劳动摆脱资本压迫的利益相抵触，那就是骗人的东西 360

6.资产阶级民主是历史上的一大进步，但它是只供少数富人享受的民主。无产阶级应该利用它，但一分钟也不要忘记它的资产阶级性质 363

7.平等的观念本身是一种历史的产物，不是永恒的真理 367

8.各阶级的平等，这是谬论，实际上是做不到的。无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的内容 370

9.资产阶级宣扬宽大仁慈的博爱，就是抹煞阶级矛盾和阶级斗争 377

10.当资产阶级统治受到威胁时，资产阶级就把“自由，平等，博爱”的口号代以毫不含糊的“步兵，骑兵，炮兵” 378

(五)以私有制为基础的剥削制度是不人道的，只有共产主义制度才能消灭不人道行为 383

1.专制制度的原则是轻视人，蔑视人，使人不成其为人 383

2.以资本家私有制为基础的奴隶制就它的不人道和残酷性来说并不亚于古代的奴隶制，它使工人处在一种非人的状况里 385

3.资本主义社会的法律及其运用都是不人道的。资产阶级对自己的军队进行没有人性的训练，要他们屠杀人民 388

4.只有无产阶级才能保持和扩展对落后，野蛮，特权、奴隶制和人侮辱人现象的深恶痛绝的仇恨 393

5.在共产主义制度下，自由平等的生产者将按照共同的合理的计划自觉地从事社会劳动 395