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序论 在世界史与比较文明之间 1

1 “世界史”的问题点 1

2 西欧中心的世界史画像 3

3 新世界史的坐标轴 6

4 世界史中的比较文明学 9

第一部分：比较文明学的现状 13

（一）比较文明学的构图——新的知识视野 13

1 文明的设定 13

2 比较文明的坐标 21

3 周边文明论的展开 28

（附论）比较文明学的争鸣 32

（二）比较文明与历史叙述——站在“历史学”的彼岸 40

1 近代历史学的问题点 40

2 汤因比与比较文明 46

3 比较文明学的方向 55

（三）地球文明的肖像——自我变迁的过程 60

1 “世纪末”的警钟 60

2 新的世界史划分——马克尼尔与巴拉克拉夫 62

3 亚洲的历史定位 71

4 地球文明与宗教展望 78

第二部分：亚欧大陆的文明史 84

（一）日本文明论——周边文明的可能性 84

1 日本文化论的现状 84

2 周边文明的概念设置 86

3 欧化与本土 90

4 日本文明的定位 96

5 地球文明与日本文明 100

（二）中国文明论——东亚文明的隆兴 107

1 对非西欧文明的期待 107

2 中国文明的抬头 109

3 日美关系与日中关系 115

4 世界史的再构筑与东亚 119

（附论）汤因比的历史观与中国文明 124

（三）伊斯兰文明论——复合社会的趋向 128

1 伊斯兰的萌动 128

2 西欧的伊斯兰观 130

3 世界史中的伊斯兰 132

4 汤因比的伊斯兰文明论 137

5 文明的网络 141

（四）非洲文明论——“未开化”概念的再探讨 152

1 非洲史的复回 152

2 非洲文明的设定 155

3 埃及文明的定位 157

4 阿拉伯与黑色人种——对立与连带 162

5 地球文明与非洲的遗产 167

第三部分：西欧文明的源流与历史景观 173

（一）西欧文明论——文明的欧洲 173

1 “欧洲联盟”（EU）的实践 173

2 西欧文明的诞生问题 175

3 “罗马日耳曼社会”的形成 181

4 近东的宗教——基督教 183

5 文明的转换与伊斯兰 187

6 西欧世界的文明史角度的自觉 190

（二）俄罗斯文明论——俄罗斯的“西欧问题” 198

1 “谜之国”俄罗斯 198

2 拜占庭文明的遗产 201

3 俄罗斯文明的独立 207

4 俄罗斯属于西欧吗？ 210

5 俄罗斯眼中的“西欧问题” 213

6 达尼列夫斯基和汤因比 218

（三）拜占庭文明论——“文艺复兴论”的新视野 223

1 被歪曲的拜占庭史 223

2 方法论立场——“文艺复兴论” 225

3 拜占庭文明的挫折 234

4 “皇帝教皇主义”的文明论意义 240

（四）中东文明论——文明史中的犹太教 248

1 关于犹太教的解释 248

2 宗教与自然环境的关系 250

3 高级宗教的诞生与文明 253

4 通向文明的斗争与和解之路 257

5 比较宗教学与比较文明学的对话 262

（附论）日本的比较文明学——独创的认知风光 265

1 比较文明学的黎明 265

2 山本新与周边文明论 267

3 梅棹忠夫与生态史观 271

4 伊东俊太郎与“十二世纪文艺复兴” 277

5 比较文明学会的轨迹 281

后记 285