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修订版序言 1

初版序言 7

绪论 一个历史的、比较的导引：为什么传统良知论不能直接成为现代社会的伦理 1

一、良心的概念 2

二、良心的性质 11

三、良心的意义 16

四、伦理学中的良心 29

五、对传统良知论的批评 33

第一章 恻隐 46

一、恻隐所标示的人生痛苦及其意义 50

二、人生痛苦的尝试性分类 58

三、恻隐之情的纯粹道德性质 61

四、对一种结合观点的批评 64

五、恻隐作为“道德源头”的含义 74

六、平心而论人性善还是人性恶 78

七、单纯恻隐之情的不足和可能发展 82

第二章 仁爱 86

一、对传统孝道的分析 88

二、现代社会父母与子女之间的爱 93

三、传统社会的夫妻关系 97

四、现代社会夫妻之间的爱 102

五、友爱与博爱 106

六、博爱是否能从亲亲之爱中推出？ 109

第三章 诚信 113

一、作为严格的道德概念的“诚信” 114

二、信与义关系的历史分析 119

三、如何规定作为基本义务的诚信 130

四、我们为什么不应当说谎？ 134

五、我们是否要拒斥一切谎言？ 137

第四章 忠恕 142

一、己所不欲，勿施于人 143

二、为什么不说“己所欲，施于人”？ 146

三、难于实行忠恕之道的几种情况 155

四、“一以贯之，终身行之”的含义 162

五、为什么忠恕可以“一以贯之，终身行之”？ 167

第五章 敬义 173

一、“义”字的诠释 174

二、义务的客观性 177

三、对义务的敬重心 184

四、人的有限性与无限性 193

五、由履行基本的义务走向崇高 202

第六章 明理 208

一、义理的普遍性 209

二、义理的普遍性对利己主义的排除 215

三、义理的普遍性是否还要排除一种高尚的自我主义 218

四、什么是道德观点 222

五、走向道德观点的转换 226

第七章 生生 240

一、作为分析范畴的“生生”概念 242

二、传统的“生生”观念 247

三、近代“生生”观念转变的必然性 257

四、以严复为例看近代“生生”观念的转变 259

第八章 为为 265

一、古代“出入之辨” 266

二、再论退隐与进取 273

三、“出处之义”是否已经过时 279

四、先儒“出处之义” 282

五、士人出处的历史困境 289

跋：有关方法论的一些思考和评论 293

附录 335

一、一种普遍主义的底线伦理学 335

二、“良知”何以为“良”？—答倪梁康兄 341

三、良心、正义与爱—两种伦理的划分 350