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第一讲 哲学思维的类型 1

我们的时代又逐渐成为理性的时代了 1

1800年以来论调的改变 1

给经验主义和理性主义下定义 3

哲学思维的过程：哲学家们选择世界的某一部分来解释整体 4

他们力图使这个世界看起来不太奇异 5

他们的气质差异 6

他们的体系必定都是推论出来的 7

他们有过分专门性的趋势 8

德国过分强调专门性 9

见解的类型是哲学家的唯一重要条件 11

原始思想 11

唯灵论和唯物论：唯灵论有两个类型 13

有神论和泛神论 13

有神论使人和上帝相对，而把人放在界外 14

泛神论视人和上帝同一 16

当前的趋势是倾向于泛神论 17

人和宇宙应有本质关系：我们这种要求的合法性 18

多元论对一元论：描述世界的“个体形式”和“总体形式” 19

引用杰克斯教授的话 20

绝对唯心论的特点 20

绝对所不能分享的有限意识之诸多特点 21

有限事物仍在绝对实在之外（22）。 24

第二讲 一元唯心论 24

扼要重述 24

彻底多元论是这些演讲的论题 24

大多数哲学家指责彻底多元论 25

布拉德莱的绝对和我们格格不入 26

斯宾诺莎和“本身” 26

同情绝对的难处 26

唯心论者企图解释绝对 28

引用琼斯教授的话 29

绝对论者驳斥多元论 31

我们对于陆宰分析相互作用的内容来证明一元论的批评 31

给恶性的理智主义下定义 34

罗伊斯的另一种提法：事物或是完全分裂，或是绝对统一 34

布拉德莱的论关系有论证上的困难 39

绝对作为理性化的补救办法之无效 40

理性主义者飞向极端的趋势 42

“外在”关系的问题 45

过渡到黑格尔（46）。 47

第三讲 黑格尔和他的方法 47

黑格尔的影响 47

他的见解的类型是印象主义的 48

实在里的“辩证”成分 48

多元论包含事物中可能的冲突 50

黑格尔借概念的相互矛盾性解释冲突 50

对他企图超越通常逻辑的批评 51

事物之“辩证”性格的例子 52

理性主义的理想：用双重否定以获得自我保障的命题 56

这种概念的崇高性质 58

对黑格尔所述内容的批评：它含有恶性的理智主义 58

黑格尔有所见而无所推理 59

“绝对”和“上帝”是两个不同的观念 61

绝对在授予心理平和上的效用 63

但是，这种效用却被它引进哲学里的特殊悖论所抵消 64

莱布尼茨和陆宰论在有限之创生中所含有的“沦落” 66

周其姆论真理沦落为错误 67

绝对论者的世界不可能是完美的 68

多元论者的结论（70）。 73

第四讲 关于费希纳 73

超人类意识不必含蕴一个绝对精神 73

当前绝对论的单薄性 74

费希纳的经验主义泛神论的调子和理性主义泛神论的调子相对比 79

费希纳的生平 80

他的见解，“黎明观” 82

他用类比来推理的方式 83

整个宇宙生机盎然 84

他的一元论的程式不是主要的 84

地球灵魂 85

地球灵魂和我们的灵魂相异之处 88

作为天使的地球 90

植物灵魂 91

费希纳所用的逻辑 92

他的不朽论 93

他的想象力的“厚实性” 94

通常先验的泛神论不及他的见解（95）。 98

第五讲 意识的复合 98

心理状态可以自己复合的假定 98

自然主义的心理学、先验唯心论和费希纳都主张这种假定 100

本书作者在前一本书里对于这种假定的批评 102

所谓的物理合并不能援引为与此类似 105

可是，我们必须假定宇宙所有部分之间的合并 107

反对这种假定的逻辑论点 108

理性主义者对于这个问题的处理使得我们陷入死胡同 113

必须和理智主义彻底决裂 115

过渡到柏格森的哲学 117

概念的滥用（120）。 122

第六讲 柏格森和他对理智主义的批判 122

柏格森教授的心理特点 122

阿基里斯和乌龟 123

不是诡辩 124

如果我们用静态概念来处理运动，我们就使运动不可理解 126

可是，概念处理有极大的实际用途 127

传统的理性主义提供一个实质上是静态的宇宙 129

理智主义观点的不可忍受性 130

理性主义的叙述不能说明动作、变化，或者当下的生活 133

概念的功能是实用的，不是理论的 134

柏格森把我们带进直觉或者感觉经验以了解生命是怎样进行的 137

柏格森说这句话的意思 139

必须承认一性中有多性 140

真实存在的不是已成的事物，而是在生成中的事物 144

柏格森的独创性 144

变化既然是继续不断的，理智主义的逻辑就没有能力给宇宙下定义 146

活泼泼地，事物是它们自己的他物，所以黑格尔的逻辑在某种意义上是正确的 147

第七讲 经验的连续性 150

格林对于感觉主义的批判 150

关系，正像词项一样，是直接被感觉到的 151

事物的统一是在直接之流中得来的，而不是在克服此流之原始分裂的任何概念的理性中得来 152

作为连续的工具之经验的最小量 154

反对自我复合之意见的谬误 155

经验的具体单元是“它们自己的他物” 155

实在是前后相继的合流 157

理智主义必定要被衷心地加以否定 158

绝对只是一个假设 158

费希纳的上帝不是绝对 159

绝对解决不了理智主义的困难 161

超人类意识大概存在吗？（162）。 164

第八讲 结论 164

具体的宗教经验发生了 164

这些宗教经验的性质 164

这些宗教经验确证我们是大生命中的一部分这个观念 167

如果我们要摆脱一元论的种种悖论，这个生命必定是有限的 168

上帝是一个有限的存在 169

较之理性主义，经验主义是宗教更好的同盟者 170

大精神之经验上的证明可以打开迷信之门 171

但是，这种反对意见不应当作是严重的 171

我们的诸多信念形成实在的一些部分 172

在多元论的经验主义中我们和上帝的关系仍然最少异质性 173

“合理性”一词最好由“本质性”一词来代替 174

给一元论和多元论加以区别并下定义 174

多元论含有非决定论 176

一切人都用“信仰阶梯”来作出他们的决定 179

结论 180

注释 182

附录 190

一、事物及其诸关系 190

二、活动的经验 209

三、论处于变化中的现实之观念 228

索引 233

译后记 238