中国诗学体系论PDF电子书下载

目录 1

（一）中国诗学的历史发展 1

（二）中国诗学的哲学基础 14

（三）中国诗学的体系结构 25

言志篇 33

一、“诗言志”正源 33

（一）舜曰“诗言志”应予否定 33

（二）从接受角度提出的“《诗》以言志” 37

（三）荀况、屈原率先“作诗言志” 41

（四）“诗言志”观念形成于秦汉之际 48

（一）“志”的心理发生过程 50

二、“志”义辨析 50

（二）“志”的字源考察 52

（三）“志”义之一：由认识活动而“停止在心上” 55

（四）“志”义之二：由意向活动而“心之所之” 58

三、“诗言志”的规范 64

（一）对“诗言志”的规范始于荀子 64

（二）汉儒对文献《诗》的重新阐释 66

（三）汉儒强化“志”的理性内涵 70

（四）《诗大序》的两面性 73

四、“言志”说诗学意义的拓展 81

（一）重“再现”的西方叙事文学与重“表现”的东方抒情文学 81

（二）“露才扬己”的肯定与“志”的内涵的突破 85

（三）主体整合：“志”与“气”、“才”、“情”、“性”的贯通 89

（四）主体“情志”在作品中的凝聚：“意”缘情篇 101

一、《诗》之“心”与《骚》之“情” 101

（一）“我心蕴结”——自然而发 101

（二）“发愤抒情”——有为而作 108

二、情感观念的发生形态 114

（一）“物感”说原始 114

（二）“兴”之演变 118

（三）“情”之初义 123

三、曲折发展的情感理论 129

（一）“道是无情却有情”的庄子 129

（二）荀子的“性”、“情”、“欲”之辨 135

（三）《乐记》的审美情感说 141

（四）儒家诗教的情感规范 146

四、“诗缘情而绮靡” 149

（一）文体自觉：由“欲丽”而“缘情” 149

（二）对“情”的审美：刘勰标举“情文” 155

（三）“缘情”说在诗歌发展中的美学意义 161

立象篇 171

一、“言不尽意”——“立象尽意” 171

（一）《老子》与《易传》中的意象说 171

（二）造型艺术中的形象创造 178

（三）王充的“形象”、“意象”之辨 182

（四）中国古代第一篇 关于“立象”的专论 184

（一）形象的艺术在赋体文学中发育成熟 190

二、诗学领域姗姗来迟的“形似”说 190

（二）诗歌创作中由简而繁的人物、景物描写艺术 195

（三）《诗品》总结五言诗“指事造形，穷情写物”的创作经验 203

三、“意象”说的嬗变与发展 209

（一）象征性意象向情感性意象的转换 209

（二）“意象”说在绘画与诗歌理论中的发展 217

（三）在创作与批评实践中“意象”与“形象”的进一步区别 224

创境篇 235

一、融会贯通的诗境论 235

（一）诗、文理论分途发展与诗歌理论的多元化 235

（二）源自佛家哲学的“境界”说 242

（三）佛家“境界”向诗家“境界”的转化 249

二、诗之“三境”辨析 254

（一）寄情于物、诗中有画——“物境” 254

（二）取物象征、融物于情、直抒胸臆——“情境” 259

（三）表达“内识”、哲理、生命真谛——“意境” 267

三、诗境的创造与鉴赏 278

（一）“三境”归一——“境者，意中之境” 278

（二）由“意象”而“意境”的审美创造 287

（三）时代特征与诗人个性特征在“意境”中的体现 291

（四）“意境”向读者的转移与最后完成 296

四、审美境界理论的丰富与发展 303

（一）与诗境相辉映的绘画境界 303

（二）向外拓展的戏剧、小说境界 308

（三）向内深化的词、曲境界 316

五、王国维最后完善之“境界”说 325

（一）王国维对“境界”的体悟与把握 325

（二）“有我之境”与“无我之境”之辨析 332

（三）“写境”与“造境”之区别 340

入神篇 351

一、客体之神与主体之神 351

（一）释“神” 351

（二）哲学领域内“神”之两种存在 354

（三）主体之神的蕴含及其作用 359

二、“神”向艺术、文学领域的进入 364

（一）从《庄子》到《淮南子》到佛学的“形神”说 364

（二）造型艺术率先提出“传神”之术 373

（三）“神思”——文学家对主体之神的自我意识与把握 377

三、中国诗歌之神 383

（一）古希腊之诗神缪斯与中国诗歌之神 383

（二）“下笔如有神”与“苍茫兴有神” 386

（三）“体物得神”与“无迹而神” 392

（四）“神”对“境”的提高：“境生象外” 402

四、中国诗歌美学本质的最高实现 410

（一）宋诗之变与严羽“诗而入神”的提出 410

（二）“诗而入神”的审美态势 417

（三）“诗而入神”的实现途径 423

（四）“诗而入神”的美学意义 431

跋 442