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译者前言 1

桑塔亚纳：在理想与现实之间 1

第一章 爱 3

变动不居的存在必有理想的目标 3

营养与繁殖后代 4

繁殖后代的优先地位 5

爱，极度理想化，是庆祝形式首战告捷的颂歌 5

爱，难以描摹 7

一些片面的关于爱的理论 8

性功能是爱的基础 9

结构是功能的基础，功能是责任的基础 11

性爱的辉煌 13

堕落源自不断增多、彼此竞争的各种本能 14

既而激起的道德谴责 15

心与世界相隔绝 16

孩子气的理想 17

所有的光芒都集中于爱的客体 18

爱的三种环境 18

该情感的主体性 19

内在机械性结构控制着我们的选择 20

不稳定的选择 22

爱的本能性本质 23

爱的理想性 26

爱的全部领域 27

爱的安乐死 30

第二章　家庭 33

家庭是自发产生的 33

家庭协调着诸多自然的兴趣 34

人生来幼稚，受教育的能力乃随之产生 34

本来迟钝的人类逐渐获得智力 35

教育比生育更为神圣 35

父母的本能只关乎婴幼儿 37

传递生命的火炬 38

家庭在无意间获得了其他功能 40

人性中的惰性 41

家庭的暴政 42

取消家庭的困难性 43

取代家庭的可能性 44

柏拉图之英雄共产主义 46

当代相反的潮流 47

个人主义在某种意义上讲是理性的 48

驯化了的家庭 49

可能实现的复原与重整 50

繁衍后代亦是理想的一部分 51

繁殖功能早已获得内在价值 52

或可通过实验保障外部利益 53

第三章 工业、政府与战争 55

父权制经济 55

国家的起源 56

文明的三大作用 56

潜在可能的理性 57

财富的来源 58

财富可能过量 59

非理性的工业 60

工业机巧、令人愉快的一面 61

工业的暴政 62

无法实现的解决办法 63

政府的基础 63

理性何以产生 64

凶残而有用的暴君政体 65

被征服的益处 68

自由政府的起源 68

古代政府之民主倾向 69

帝国的和平 70

名义上的军队与军队的实际状况 71

军人不负责任的行为 72

好斗是人的本性 72

军营哲学 73

军队的优点 74

绝妙的罪行 75

斗争中的绝对价值 75

体育运动：战争的文明形态 76

谁将建立世界利益共同体 77

第四章　贵族理想 79

一旦优越，将愈发优越 79

优越：自然的起源与正当的特权 80

不平等的好处 81

关于胃部与四肢的寓言 82

上述寓言的谬误 82

神学理论更好地表达出了贵族理想 83

天堂里的高楼 84

如果上帝是人类的理想，上帝崇拜就是唯一的天堂 85

性质不同，完美的意义也不同 86

关于地位与能力相一致的理论 87

该理论之谬误 88

个人通常是软弱的 89

论“羡慕”之吊诡 90

令人痛苦的并不是不平等，而是遭受的苦难 93

过分繁殖带来的危害 94

令人乐观的启示 95

贵族制度如何也会有益 96

大自然的伤害，再加上人类的不公 98

不公平现象变得合理的几个条件 98

第五章 民主制度 101

作为目的的民主与作为手段的民主 101

自然民主社会向君主制发展 102

人为的民主是特权的延伸 102

理想与权宜 103

大众有充分的理由不信任统治者；专家如果是理性的则可为共同利益服务 104

人们妒忌杰出优越的人 105

精英阶层具有代表性 107

然而具有代表性的精英阶层必然走向腐朽 107

古代的市民身份曾是一种特权 108

现代工业性民主 108

目前文明所面临的危险 109

当前的文明是一种善吗？ 110

物质主义民主（materialistic democracy）的恐怖 111

荣誉政体与社会主义贵族政体 112

一切社会主义制度所面临的困难 114

大众应有平民的立场与贵族的情感 115

为理想目标而结成的组织会产生狂热倾向 116

公共精神：民主制度的生命 117

第六章 自由社会 119

自然先于精神 119

一切体验均系自由体验 121

社会体验同样具有理想性 121

“自我”即是一种理想 121

浪漫的自我中心主义 122

虚荣 123

名声之多义性 124

此中可能具有的理想性 126

同志关系 128

友谊的外部条件 128

必须确定性别身份 129

还要确定年龄身份 130

友谊的要素 130

个人喜好 131

人：折射思想的媒介 132

友爱以那种折射为基础 133

媒介同样必须是透明的 134

共同的志趣不可或缺 135

夫妻间的友谊 135

师徒之间的友谊 136

忠于理想或忠于自然之间的矛盾 137

自动地将英雄理想化的过程 137

第七章　爱国精神 139

创造性的社会环境无法直接感知，必须通过象征加以表现 139

祖国模糊的界限：地理上的与道德上的 140

情感与政治意义上的爱国精神 142

土地与种族：理性所忠诚的第一客体 143

种族之区别如果特色鲜明，将构成最大的区别 144

“纯种的”种族在道德上可能是贫瘠的 145

真正的民族性以某种确定的理想为方向 146

本土的平民宗教极好地代表了国家 147

国家与政府误导性的同一化 148

竞赛性的或好战的爱国精神 148

只有当人民支持的政府广为行善，排外的爱国激情才是理性的 149

出生是偶然的，教养则会对理想产生影响 150

这些影响是条件，可能会有所贡献 151

这些影响不是最终的目标 151

国家的象征可能是一个人，这个人可能会成为偶像 153

封建制国家的表现形式（Feudal representation）敏感而有失偏颇 154

君主制国家的表现形式（Monarchical representation）全面却不可依靠 155

非人的象征物并不享受优越的地位 156

爱国主义不是利己主义（self-interest），但对于那些有着理想性目标的社会人（socialman）除外 157

第八章　理想社会 159

合群本能：一切社会本能之所系 159

该本能导致了良知——或云对集体意见的同情——的产生 161

公众舆论的种种伪装 162

神谕与启示 162

理想是衡量一切存在的标准，但本身并不是一种存在 164

自然纽带与理性纽带之对比 165

不求助于人，而是求助于上帝；不求助于真实社会，而是求助于理想社会 167

有意义的象征返回具体事物 168

自然是命运的象征 168

具有代表性的观念同样具有内在价值 169

宗教与科学间接的认知性和直接的理想性 170

神性与物质性之相反的现实 172

神性与物质性概念将存在转译至人类的领域，人性由此得到了最高程度的发挥 174

科学应当具有数学特性，宗教应当具有神人同形同性论特性 175

本书小结 176

本书主要术语 177