中华伦理范畴 善PDF电子书下载

第一章 “善”范畴的起源 1

一　劳动创造了“善” 1

二　传说中原始社会善恶观念的萌芽 3

三　西周善恶观念的出现 7

第二章　儒家以心性界定“善” 10

一　孔子的“仁学”及“性近习远”论 10

（一）“众德之统”“万善之源”的“仁” 11

（二）“性相近”，“习相远” 14

（三）重道义，轻私利 16

（四）“善主美从” 18

二　世硕、告子的人性论 19

（一）世硕的“性有善有恶”说 19

（二）告子的“性无善无不善”论 21

三　孟子的“性善”论和“仁政”说 22

（一）“性善”论 22

（二）“义”为“善”之标准 26

（三）“仁政”说 30

（四）真善美三者统一观的萌芽 34

四　荀子的“性恶”论与“积善成德” 35

（一）“性伪之分”论 36

（二）“义利两有”说 39

（三）“化性起伪”、“积善成德”的修养论 40

（四）“善美统一”观 42

第三章　道家以自然无为规定“善” 46

一　老聃的道德观和自然人性论 46

（一）道德观 46

（二）“见素抱朴，少私寡欲”的“自然人性”论 48

（三）“三宝”论 51

（四）善与美的对立和统一 53

二　庄子的人生论和自由观 55

（一）抨击世俗对人生的桎梏 56

（二）人生理想——“逍遥游” 58

（三）顺世安命的处世方法 60

（四）真善美在自然无为下的统一 63

第四章　墨家以众人之利评价“善” 67

一　墨子的“兼爱”说 67

（一）“兼爱”就是善 67

（二）公利是至善的标准 69

（三）借助“天志”鬼神赏善罚恶 71

（四）善恶由后天环境影响所致 72

二　后期墨家对墨子思想的发展 73

（一）“兼爱”说的发挥——“周爱人”和“体爱” 74

（二）善恶观的发展——社会功利主义 76

（三）善恶评价中的志功统一观——突出了利他性 78

第五章 法家以明法守法判断善 81

一　管仲等齐法家的奉公为善 81

（一）“衣食足”、“知荣辱”的道德本源观 81

（二）趋利避害的人性论 83

（三）奉公为善的公私辨 84

（四）法德并重的兼用说 86

二　秦法家集大成者韩非的善恶标准 87

（一）人性自然论 87

（二）以法代德的非道德主义 91

（三）“尊主安国”为“善”的根本标准 93

第六章　两汉时期儒家善恶观地位的确立 97

一　董仲舒的“善”来自天 97

（一）“善”来自天 98

（二）“性三品”和性有善与不善 100

（三）“教之然后善” 102

（四）“正其谊不谋其利”的义利观 104

（五）“三纲”、“五常”可谓善 107

二　王充的“性有善恶”论 112

（一）“礼义之行在谷足”的道德起源论 112

（二）禀气成性，“性有善恶” 114

（三）“性与命异”，祸福之至不在善恶 117

（四）观贤者当观其善心 119

三 《太平经》中的“兴善除恶” 120

（一）“天地之性，半善半恶” 121

（二）“衣食其力”为善，“强取人物”为恶 122

（三）善有善报，恶有恶报 124

（四）友爱互助，平等平均 125

第七章　魏晋南北朝时期玄学中的善恶观 127

一　王弼的“无为”为“善” 127

（一）“名教”出于“自然” 128

（二）“仁义礼节”为“下德” 129

（三）“无为”为“善” 131

（四）性无善恶，情有正邪 133

二　嵇康的“任自然”为最高善 135

（一）太初无善恶 135

（二）“越名教而任自然”为善的最高境界 137

（三）辨别善恶之办法 139

第八章　隋唐时期对善的认识 142

一　佛教的弃恶扬善 142

（一）善恶性质的判断 143

（二）善恶行为的表现 145

（三）善恶的轮回报应 147

（四）如何成为至善至美的佛 148

二　韩愈的道统说 151

（一）天能“赏善罚恶” 151

（二）“性情三品”说 152

（三）“道统”说 155

三　李翱的性善情恶论 158

（一）性善情恶的性情论 158

（二）“灭情复性”的道德修养说 160

第九章　宋明理学中的“善” 163

一　周敦颐的“善”就是“诚” 163

（一）诚是“五常之本” 164

（二）“几，善恶” 165

（三）恪守“中道”的善恶观 167

（四）“虚静”、“无欲”的修养论 168

二　张载的“气本”理学善恶观 171

（一）“气”有善恶的道德起源论 172

（二）“民胞物与”的泛爱主义 174

（三）“知礼成性，变化气质”的修养之道 175

三　二程的“天理”至善 178

（一）“天下善恶皆天理” 178

（二）善恶为人性所固有 180

（三）“损人欲以复天理” 182

四　朱熹的天理善恶观 185

（一）天理至善 185

（二）人性二元论 187

（三）“无对之善”和“有对之善” 189

（四）三纲五常为善 190

（五）“明天理，灭人欲” 192

第十章　宋代反理学思想中的“善” 197

一　李觏的“教化成善” 197

（一）教化成善的道德说 197

（二）义利并行的理欲观 199

二　王安石的善由习成 201

（一）礼自情生 201

（二）善由习成 204

三　陈亮的“功到成处便是有德” 205

（一）“人道”存于“人事”的道德观 206

（二）“功到成处便是有德” 208

第十一章　陆王“心学”中的“善” 210

一　陆九渊的“良心”论 210

（一）“心”是善的本质和起源 210

（二）“良心”论 212

二 王阳明的“致良知” 217

（一）性即心之本体，是至善 217

（二）良知是善恶的标准 219

（三）“致良知”的道德修养论 221

第十二章 明末清初启蒙思潮中阐发的“善” 224

一　李贽的“迩言为善” 224

（一）“童心”论 225

（二）“迩言为善” 226

（三）判断善恶的准则是自我 228

二　王夫之的“继善成性” 231

（一）“继善成性”论 231

（二）义利之分，善恶有别 235

三　戴震的“欲”就是“善” 238

（一）人性善 239

（二）“理存欲中” 240

第十三章　近代地主阶级改革派善恶观的转变 244

一　龚自珍“善恶皆后起”说 244

（一）无善无不善的人性论 245

（二）“私”是人的天性 246

二　魏源对传统道德观的某些修正 247

（一）“无欲”、“复心”的伦理道德观念 248

（二）对某些传统道德观念的修正 250

第十四章 资产阶级维新派的善恶观 253

一　康有为“以人为主”的资产阶级善恶观 253

（一）“人皆有不忍人之心” 254

（二）以“人”为判断善恶的标准 257

二　梁启超的善恶标准 259

（一）判断善恶的标准是利群 260

（二）公德与私德 261

三　谭嗣同以“仁”为最高善恶标准 264

（一）“仁—通—平等”的伦理思想框架 264

（二）“以太即性”论 266

（三）“崇奢黜俭”的功利主义 268

第十五章 资产阶级革命派对“善”的阐述 270

一　章太炎的善恶并进论 270

（一）善恶的来源及标准 271

（二）“善恶并进”论 273

二　蔡元培的德论 276

（一）德之原质赅有智情意 276

（二）行为之善恶多判于动机，而善恶标准在于良心 278

（三）良心之道，莫如为善 279

第十六章　激进民主派对旧道德的批判 281

一 陈独秀功利主义的善恶标准 281

（一）“道德变迁”说 281

（二）要求个性解放 283

（三）功利主义为善恶标准 284

二　鲁迅对封建礼教的抨击 285

（一）自然人性论 285

（二）向封建礼教开炮 287

三　胡适实用主义的善恶观 290

（一）“人性即人欲” 290

（二）实用主义的道德观 292

第十七章　新儒家对“善”的现代诠释 294

一　梁漱溟“伦理本位主义” 294

（一）“伦理本位主义” 295

（二）性善论 297

（三）“向里用力”的道德修养论 299

二　熊十力的人生论 300

（一）功能纯然至善，习气善恶混杂 301

（二）万恶私为大 302

（三）善行修养 破惑明心 304

三　张君劢的德性论 306

（一）善恶之分视其动机 306

（二）性“自有善恶两方” 307

（三）“德性为人类之所共” 308

四 唐君毅的“道德自我”论 310

（一）“道德自我”之涵义 311

（二）对孟子性善论的诠释 312

（三）“一念陷溺”的恶源论 313

（四）“当下一念的自反自觉”的修养论 314

第十八章　马克思主义善恶观在中国的传播与发展 316

一 李大钊的善恶由经济基础决定论 316

（一）善恶观是由经济基础决定的 317

（二）共产主义人生观 318

二　刘少奇论善恶的阶级性 320

（一）道德的阶级性 320

（二）共产主义的道德修养 324

三　毛泽东的善恶观 325

（一）无产阶级的人性论 326

（二）动机和效果统一论 327

（三）为人民服务是“善”的最高标准 328

第十九章　新时期社会主义的善恶观 331

一　邓小平“三个有利于”的善恶标准 331

（一）坚持“两点”论的义利统一观 332

（二）“致富不是罪过” 334

（三）“三个有利于”的价值标准 335

二　江泽民“三个代表”思想 337

（一）对“三个有利于”的继承和发展 338

（二）判断善恶的根本标准 341

结语 343

参考书目 351