第一章 “善”范畴的起源 1
一 劳动创造了“善” 1
二 传说中原始社会善恶观念的萌芽 3
三 西周善恶观念的出现 7
第二章 儒家以心性界定“善” 10
一 孔子的“仁学”及“性近习远”论 10
（一）“众德之统”“万善之源”的“仁” 11
（二）“性相近”，“习相远” 14
（三）重道义，轻私利 16
（四）“善主美从” 18
二 世硕、告子的人性论 19
（一）世硕的“性有善有恶”说 19
（二）告子的“性无善无不善”论 21
三 孟子的“性善”论和“仁政”说 22
（一）“性善”论 22
（二）“义”为“善”之标准 26
（三）“仁政”说 30
（四）真善美三者统一观的萌芽 34
四 荀子的“性恶”论与“积善成德” 35
（一）“性伪之分”论 36
（二）“义利两有”说 39
（三）“化性起伪”、“积善成德”的修养论 40
（四）“善美统一”观 42
第三章 道家以自然无为规定“善” 46
一 老聃的道德观和自然人性论 46
（一）道德观 46
（二）“见素抱朴，少私寡欲”的“自然人性”论 48
（三）“三宝”论 51
（四）善与美的对立和统一 53
二 庄子的人生论和自由观 55
（一）抨击世俗对人生的桎梏 56
（二）人生理想——“逍遥游” 58
（三）顺世安命的处世方法 60
（四）真善美在自然无为下的统一 63
第四章 墨家以众人之利评价“善” 67
一 墨子的“兼爱”说 67
（一）“兼爱”就是善 67
（二）公利是至善的标准 69
（三）借助“天志”鬼神赏善罚恶 71
（四）善恶由后天环境影响所致 72
二 后期墨家对墨子思想的发展 73
（一）“兼爱”说的发挥——“周爱人”和“体爱” 74
（二）善恶观的发展——社会功利主义 76
（三）善恶评价中的志功统一观——突出了利他性 78
第五章 法家以明法守法判断善 81
一 管仲等齐法家的奉公为善 81
（一）“衣食足”、“知荣辱”的道德本源观 81
（二）趋利避害的人性论 83
（三）奉公为善的公私辨 84
（四）法德并重的兼用说 86
二 秦法家集大成者韩非的善恶标准 87
（一）人性自然论 87
（二）以法代德的非道德主义 91
（三）“尊主安国”为“善”的根本标准 93
第六章 两汉时期儒家善恶观地位的确立 97
一 董仲舒的“善”来自天 97
（一）“善”来自天 98
（二）“性三品”和性有善与不善 100
（三）“教之然后善” 102
（四）“正其谊不谋其利”的义利观 104
（五）“三纲”、“五常”可谓善 107
二 王充的“性有善恶”论 112
（一）“礼义之行在谷足”的道德起源论 112
（二）禀气成性，“性有善恶” 114
（三）“性与命异”，祸福之至不在善恶 117
（四）观贤者当观其善心 119
三 《太平经》中的“兴善除恶” 120
（一）“天地之性，半善半恶” 121
（二）“衣食其力”为善，“强取人物”为恶 122
（三）善有善报，恶有恶报 124
（四）友爱互助，平等平均 125
第七章 魏晋南北朝时期玄学中的善恶观 127
一 王弼的“无为”为“善” 127
（一）“名教”出于“自然” 128
（二）“仁义礼节”为“下德” 129
（三）“无为”为“善” 131
（四）性无善恶，情有正邪 133
二 嵇康的“任自然”为最高善 135
（一）太初无善恶 135
（二）“越名教而任自然”为善的最高境界 137
（三）辨别善恶之办法 139
第八章 隋唐时期对善的认识 142
一 佛教的弃恶扬善 142
（一）善恶性质的判断 143
（二）善恶行为的表现 145
（三）善恶的轮回报应 147
（四）如何成为至善至美的佛 148
二 韩愈的道统说 151
（一）天能“赏善罚恶” 151
（二）“性情三品”说 152
（三）“道统”说 155
三 李翱的性善情恶论 158
（一）性善情恶的性情论 158
（二）“灭情复性”的道德修养说 160
第九章 宋明理学中的“善” 163
一 周敦颐的“善”就是“诚” 163
（一）诚是“五常之本” 164
（二）“几，善恶” 165
（三）恪守“中道”的善恶观 167
（四）“虚静”、“无欲”的修养论 168
二 张载的“气本”理学善恶观 171
（一）“气”有善恶的道德起源论 172
（二）“民胞物与”的泛爱主义 174
（三）“知礼成性，变化气质”的修养之道 175
三 二程的“天理”至善 178
（一）“天下善恶皆天理” 178
（二）善恶为人性所固有 180
（三）“损人欲以复天理” 182
四 朱熹的天理善恶观 185
（一）天理至善 185
（二）人性二元论 187
（三）“无对之善”和“有对之善” 189
（四）三纲五常为善 190
（五）“明天理，灭人欲” 192
第十章 宋代反理学思想中的“善” 197
一 李觏的“教化成善” 197
（一）教化成善的道德说 197
（二）义利并行的理欲观 199
二 王安石的善由习成 201
（一）礼自情生 201
（二）善由习成 204
三 陈亮的“功到成处便是有德” 205
（一）“人道”存于“人事”的道德观 206
（二）“功到成处便是有德” 208
第十一章 陆王“心学”中的“善” 210
一 陆九渊的“良心”论 210
（一）“心”是善的本质和起源 210
（二）“良心”论 212
二 王阳明的“致良知” 217
（一）性即心之本体，是至善 217
（二）良知是善恶的标准 219
（三）“致良知”的道德修养论 221
第十二章 明末清初启蒙思潮中阐发的“善” 224
一 李贽的“迩言为善” 224
（一）“童心”论 225
（二）“迩言为善” 226
（三）判断善恶的准则是自我 228
二 王夫之的“继善成性” 231
（一）“继善成性”论 231
（二）义利之分，善恶有别 235
三 戴震的“欲”就是“善” 238
（一）人性善 239
（二）“理存欲中” 240
第十三章 近代地主阶级改革派善恶观的转变 244
一 龚自珍“善恶皆后起”说 244
（一）无善无不善的人性论 245
（二）“私”是人的天性 246
二 魏源对传统道德观的某些修正 247
（一）“无欲”、“复心”的伦理道德观念 248
（二）对某些传统道德观念的修正 250
第十四章 资产阶级维新派的善恶观 253
一 康有为“以人为主”的资产阶级善恶观 253
（一）“人皆有不忍人之心” 254
（二）以“人”为判断善恶的标准 257
二 梁启超的善恶标准 259
（一）判断善恶的标准是利群 260
（二）公德与私德 261
三 谭嗣同以“仁”为最高善恶标准 264
（一）“仁—通—平等”的伦理思想框架 264
（二）“以太即性”论 266
（三）“崇奢黜俭”的功利主义 268
第十五章 资产阶级革命派对“善”的阐述 270
一 章太炎的善恶并进论 270
（一）善恶的来源及标准 271
（二）“善恶并进”论 273
二 蔡元培的德论 276
（一）德之原质赅有智情意 276
（二）行为之善恶多判于动机，而善恶标准在于良心 278
（三）良心之道，莫如为善 279
第十六章 激进民主派对旧道德的批判 281
一 陈独秀功利主义的善恶标准 281
（一）“道德变迁”说 281
（二）要求个性解放 283
（三）功利主义为善恶标准 284
二 鲁迅对封建礼教的抨击 285
（一）自然人性论 285
（二）向封建礼教开炮 287
三 胡适实用主义的善恶观 290
（一）“人性即人欲” 290
（二）实用主义的道德观 292
第十七章 新儒家对“善”的现代诠释 294
一 梁漱溟“伦理本位主义” 294
（一）“伦理本位主义” 295
（二）性善论 297
（三）“向里用力”的道德修养论 299
二 熊十力的人生论 300
（一）功能纯然至善，习气善恶混杂 301
（二）万恶私为大 302
（三）善行修养 破惑明心 304
三 张君劢的德性论 306
（一）善恶之分视其动机 306
（二）性“自有善恶两方” 307
（三）“德性为人类之所共” 308
四 唐君毅的“道德自我”论 310
（一）“道德自我”之涵义 311
（二）对孟子性善论的诠释 312
（三）“一念陷溺”的恶源论 313
（四）“当下一念的自反自觉”的修养论 314
第十八章 马克思主义善恶观在中国的传播与发展 316
一 李大钊的善恶由经济基础决定论 316
（一）善恶观是由经济基础决定的 317
（二）共产主义人生观 318
二 刘少奇论善恶的阶级性 320
（一）道德的阶级性 320
（二）共产主义的道德修养 324
三 毛泽东的善恶观 325
（一）无产阶级的人性论 326
（二）动机和效果统一论 327
（三）为人民服务是“善”的最高标准 328
第十九章 新时期社会主义的善恶观 331
一 邓小平“三个有利于”的善恶标准 331
（一）坚持“两点”论的义利统一观 332
（二）“致富不是罪过” 334
（三）“三个有利于”的价值标准 335
二 江泽民“三个代表”思想 337
（一）对“三个有利于”的继承和发展 338
（二）判断善恶的根本标准 341
结语 343
参考书目 351