民族宗教心理学纲要 人类心理发展简史PDF电子书下载

导言 1

民族心理学的历史和任务 12

和人类文化学的关系 12

分析和综合的研究方法 12

民族心理学作为人类发展的心理历史 12

划分为四个主要阶段 12

第一章　原始人 12

一、发现原始人 12

早期的哲学假设 23

史前的遗迹 23

施魏因富特（schweinfurth）发现刚果河上游的俾格米人菲律宾的尼格利陀人，马六甲内陆的部落，锡兰的维达人。二、原始文化的外在表现 23

服装，住所，食物，武器 34

箭和弓的发现 34

火的获得 34

“原始（primitive）”概念的相对意义 34

三、婚姻和家庭的起源 34

巴霍芬的“母权”以及关于原始人男女杂交混乱阶段的假设群婚和亲属关系的马来体系对这些现象的错误解释一夫多妻和一妻多夫原始民族的一夫一妻制四、原始社会 51

原始种群（horde） 53

和动物畜群的关系 53

单个家庭和部落 53

部落组织的缺乏 53

五、语言的起源 53

当今原始部落中的语言 66

聋哑人的手势语言，和某些自然民族的手势语言 66

原始手势语言的符号 66

手势语言的句法 66

从手势语言得出的一般结论。 66

六、原始人的思维 66

以苏丹语言为例说明相对原始的思维模式 73

所谓“根（roots）”词 73

原始人思维的具体特征 73

缺乏语法范畴 73

原始人的感性思维 73

七、对巫术（magic）和魔鬼（demon）的最早信仰 73

“宗教”概念的不确定性 90

宗教起源中的多神论和一神论 90

俾格米人的传传 90

巫术和魔鬼信仰是原始思维的内容 90

死亡和疾病 90

肉体灵魂 90

服装和个人装饰品是巫术的工具 90

巫术的因果关系 90

八、艺术的起源 90

原始民族的舞蹈艺术 105

作为巫术手段的重要性 105

伴奏的噪音仪 105

舞歌 105

乐器的起源 105

牛吼器和哗啷器 105

原始装饰品 105

对物体的模拟（the imitation of objects）和简单几何图形（象征手法）的关系布须曼人的绘画其性质是纪念性艺术（memorial art）九、原始人的智力和道德特点 105

免于匮乏的自由 111

孤独的意义 111

观察和反省的能力 111

显而易见，原始人的资质并不劣等 111

原始人道德中消极的一面 111

对环境的依赖 111

第二章　图腾时代 111

一、图腾崇拜（totemism）的一般特征 111

“图腾”一词 117

崇拜的意义 117

部落组织和酋长制度 117

部落战争 117

部落土地所有权 117

锄耕文化和家养动物的出现 117

二、图腾文化的不同阶段 117

澳洲文化 133

低水平的经济生活 133

其复杂的部落组织 133

完美的武器 133

马来西亚-玻利尼西亚文化 133

马来人的起源和迁徙 133

马来西亚-玻利尼西亚神话中的天国因素 133

美洲印第安人文化及其显著的特征 133

至善至美的图腾部落组织 133

图腾崇拜的衰落 133

非洲文化 133

家养牲畜重要性的上升-专制统治制度的发展 133

图腾制度在亚洲世界的残余 133

三、图腾部落组织 133

澳洲和美洲印第安人图腾部落组织的相似性 138

图腾群体（groups）是崇拜团体（associations） 138

在美洲的衰退 138

兵器上的图腾动物 138

偶分法的原则 138

由两个、四个、八个群体组成的体系 138

四、异族通婚的起源 138

无限制的异族婚姻和有限制的异族婚姻 148

直接的和间接的母系血统或父系血统 148

亲属煎结婚的后果 148

对异族婚姻起源的假设 148

卫生学理论 148

俘虏婚姻 148

五、契约婚姻模式 148

在同一亲属群体内以和平方式捕获新娘而结成的婚姻通过买卖取得的异族婚姻通过购买或契约获得的婚姻俘虏婚姻的残留六、图腾制度下异族通婚的原因 152

氏族划分（clan division）和图腾群体之间的关系图腾友情父母的以及传统的图腾联盟异族婚姻在直接的和间接的母系血统或父系血统中的产生七、一夫（妻）多妻（夫）制的形式 159

群婚的缘起 167

主要妻子和次要妻子 167

一夫多妻和一妻多夫及其两者的结合 167

这些婚姻形式的流行及其原因 167

八、图腾信仰的发展形式 167

划分的两个原则 178

部落图腾和个人图腾 178

怀孕图腾和性图腾 178

动物图腾和植物图腾 178

无生命的图腾（丘林加） 178

图腾崇拜和祖先祭拜、物神崇拜的关系 178

九、图腾观念的起源 178

基于名称的理论 184

斯宾塞和兰 184

弗雷泽的理论把怀孕图腾看成是图腾的起源 184

呼吸灵魂的动物变形 184

和灵魂信仰的关系 184

把灵魂动物看成图腾动物 184

十、禁忌法则 184

禁忌的概念 195

波利尼西亚的禁忌 195

岳母禁忌和公公禁忌 195

和父代母育的联系神圣物和不洁物 195

净化仪式 195

火、水和巫术转化 195

十一、图腾时代的灵魂观念 195

精灵是呼吸灵魂和影子灵魂 209

与肉体灵魂的关系 209

肉体灵魂的首要携带者 209

处置尸体的方式 209

十二、物神的起源 209

图腾崇拜中的物神崇拜 218

通过物神崇拜取得独立 218

物神是最早的神的偶像 218

崇拜物的退化 218

物神崇拜是巫术崇拜和魔鬼崇拜 218

护符（amulet）和法宝（talisman） 218

十三、动物祖先和人类祖先 218

澳洲关于玛拉-玛拉（Mura-Mura）的传说 223

动物祖先 223

向人类祖先的转化 223

与尸体的处置方式和对死者祭拜的仪式的关系 223

祖先崇拜中图腾的影响 223

十四、图腾崇拜 223

与处置尸体和献祭死者有关的习俗 241

进入成年期 241

植物崇拜 241

澳洲因提丘玛（Intichiuma）节日 241

农耕文化时期的土地崇拜 241

社区劳动的基本因素 241

崇拜目的的统一及其与最早的神崇拜的结合 241

十五、图腾时代的艺术 241

文身 265

制陶 265

居所的建筑 265

有柱子的房子 265

仪式舞蹈 265

击打乐器和管乐器 265

崇拜歌曲和劳动号子 265

童话神话（the m? rchen-myth）及其发展形式 265

第三章　英雄和诸神的时代 265

一、英雄时代的一般特征 265

个别人物的重要性 270

英雄是理想化的人，神是理想化的英雄 270

经济生活和社会的变化 270

国家的出现 270

二、英雄时代的外部文化 270

民族的迁徙和国家的建立 285

犁耕文化 285

家畜的饲养 285

四轮马车 285

牛的驯服 285

作为役畜的公牛（ox） 285

牛奶的生产 285

这些成就与崇拜的关系 285

战争和武器 285

私人财产的出现 285

殖民和贸易 285

三、政治社会的发展 285

国家在社会整体发展中的地位 295

政治社会组织中的十二进制和十进制 295

公有区域和军队组织 295

四、政治社会中的家庭组织 295

同堂家庭 299

宗法家庭 299

父系血统和父权优势 299

一夫一妻制家庭的重现 299

五、阶级差别 299

共有财产和私有财产 304

征服他人的种族和被征服的种族 304

等级和财产的差别 304

国家和法律体系的影响 304

六、职业差别 304

神职人员既是一个社会阶层也是一种职业 306

军队和政治活动 306

农业和低等职业 306

给予各种职业的尊重逐渐趋于平等化 306

七、城市的起源 306

城市的最初发展 309

城堡和庙宇（教堂）是城市的标志 309

城市和国家的保卫神 309

其他的发展 309

八、法律体系的萌芽 309

习俗和法律 320

民法是最早的法律 320

政治因素和宗教因素 320

长老会和酋长 320

仲裁者和任命的法官 320

宗教对法律的影响 320

九、刑法的发展 320

族间血仇及其替代物 327

赔偿金 327

避难权 327

从私人拘禁作恶者发展而来的牢狱 327

以牙还牙的法律原则（the jus talionis） 327

奖惩制度的复杂化 327

十、法律职能的区别 327

司法功能的划分 331

社会组织的影响 331

亚里士多德对国家类型的划分虽然合乎逻辑性但缺乏起源意义从历史和习俗中发展而来的宪法十一、神的起源 331

退化论和发展论 352

一神论或多神论的假说 352

基于自然神话的理论 352

乌瑟纳尔（Usener）的魔鬼理论 352

神区别于恶魔和英雄的显著特征 352

神是理想化的英雄和恶魔的融合体 352

十二、英雄传奇 352

传奇中的英雄和童话中的英雄 362

纯粹的神话英雄和历史英雄传奇 362

童话和传奇故事中的巫术 362

宗教传奇 362

圣徒传奇 362

十三、宇宙起源（cosmogonic）神话和神谱（theoginic）神话 362

神是魔鬼一样的存在物 373

他们与最早的魔鬼之间的斗争 373

创世神话 373

洪水传说和宇宙大灾难的传说 373

世界毁灭的神话 373

十四、灵魂信仰和来世（a world beyond）信仰 373

来世观念产生的过程 392

灵魂村（the spirit-village） 392

幸福岛 392

阴间的神话 392

灵魂寄居地之间的差别 392

埃律西昂 392

地狱和天国 392

炼狱 392

来世崇拜 392

拯救观 392

灵魂的轮回 392

十五、神崇拜的起源 392

神话与崇拜的关系 405

崇拜的宗教意义 405

植物崇拜 405

崇拜目的的统一 405

神秘崇拜 405

十六、崇拜活动的形式 405

祷告 424

祈求和请求祷告 424

感恩祷告 424

赞美 424

忏悔的圣歌 424

祭祀 424

祭祀最初的目的是巫术性的 424

犹太教的平安祭和罪祭祀 424

礼物概念的发展 424

价值与祭祀品的关系 424

还愿礼物和献祭礼物 424

第一批果实作为祭祀品 424

神化仪式（sanctification ceremonies） 424

以净化手段作为神化手段 424

水和火 424

洗礼和割礼 424

巫术神化 424

人祭是一种神化手段 424

十七、英雄时代的艺术 424

庙宇（教堂）和宫殿 445

人物是造型艺术（formative art） 445

普遍性艺术和个性化艺术 445

意义的欣赏 445

主观情绪在风景画中的表达 445

史诗 445

其对崇拜歌曲的影响 445

戏剧 445

处于附属地位的音乐和独立的艺术 445

第四章 人性（humanity）的发展 445

一、人性（humanity）概念 445

赫德约翰的人性观是历史发展的目标 453

“人类”和“人性”的概念 453

人性作为一个价值概念 453

人类文化共同体的观念及其发展形式 453

二、世界帝国 453

埃及帝国和西亚帝国 459

君主是世界统治者 459

把统治者当作神 459

已故统治者的神化 459

帝国形成的根本原因 459

世界帝国从历史中消失 459

三、世界文化 459

亚历山大对世界的统治 468

希腊语作为世界性语言 468

文字和话语是构成文化的因素 468

旅游是文化的表现 468

希腊化的世界文化及其结果 468

文艺复兴时代的文化 468

世界主义和个人主义 468

四、世界宗教 468

神的世界的统一 482

埃斯科拉庇俄斯崇拜和来世崇拜 482

向救赎崇拜的转换 482

佛教和基督教 482

超个人神的观念的发展 482

人化的神是这种神的代表 482

“代表”的三个含义 482

五、世界史 482

“历史”的双重意义 496

历史是自我意识体验 496

意志在历史中的作用 496

史前和历史时期 496

世界文化和世界宗教在历史意识形成中的影响 496

历史哲学 496

与人类发展的心理历史的关系 496

后记 496