《大智度论》四百问答PDF电子书下载

法相卷第一 1

1、云何名比丘？ 1

2、云何名僧伽？ 1

3、云何名阿罗汉？ 2

4、云何名檀？ 2

5、云何名法布施？ 2

6、云何名羼提？ 3

7、云何名为生忍？ 4

8、云何名为法忍？ 4

9、云何是念佛？ 4

11、何者是念佛三昧？ 5

10、云何为念佛三昧？ 5

12、云何念戒？ 6

13、云何名般若波罗蜜？ 6

14、云何名不缺戒？ 7

15、云何杀罪相？ 8

16、云何是诸法实相？ 8

17、何等名菩提？何等名萨埵？ 8

18、云何名为摩诃萨埵 9

19、云何是五种菩提？ 9

20、何等是四念处？ 10

21、何等是五种邪命？ 10

22、云何为三千大千世界？ 10

24、何等空涅槃门？ 11

25、云何名？陀？云何名为劫？ 11

23、云何名形残？ 11

26、何等为菩萨四无所畏？ 12

27、何等名无所畏？………………………………………………………1？布施卷第二 12

28、佛何以说檀为初门？ 14

29、云何念法施？ 14

30、何等是法施？ 14

31、财施、法施，何等为胜？ 15

32、云何菩萨布施生尸波罗蜜？ 15

33、云何布施生羼提波罗蜜？ 16

34、云何布施生毗犁耶波罗蜜？ 16

35、云何布施生禅波罗蜜？ 16

37、云何行檀波罗蜜而不得檀？ 17

38、今云何欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜？ 17

36、云何布施生般若波罗蜜？ 17

39、若行檀波罗蜜，得无量果报，能满一切众生所愿；何以故言欲满众生愿，当学般若波罗蜜？ 18

40、檀有何等利益故，菩萨住般若波罗密中，檀波罗密具足圆满？ 19

41、一切圣人不受报果，后更不生，云何言是施福最大？ 20

42、经言种种福田，何以独言植于佛田？ 20

43、上言而施福处，此言财福，有何等异？ 21

44、如何名为福处？ 21

45、此布施福云何增长？ 22

46、何以故三世及三世等中檀波罗蜜不可得？ 22

47、若尔者，何以略说财施，而广说法施？ 22

48、化人来去说法可尔，云何能行檀波罗蜜等？ 23

49、是菩萨布施时，先施何等人？ 23

50、菩萨若著心布施，有何等过而不名具足？著心布施，受者恩重？ 24

53、云何持戒能生于檀？ 25

52、云何持戒能生戒？ 25

持戒卷第三 25

51、五戒、一日戒，何者为胜？ 25

54、云何持戒生忍辱？ 26

55、云何持戒而生精进？ 26

56、云何持戒生禅？ 26

57、云何持戒能生智慧？ 27

58、杀生有十罪，何等为十？ 27

59、不与取有十罪，何等为十？ 27

60、邪淫有十罪，何等为十？ 28

61、妄语有十罪，何等为十？ 28

62、酒有三十五失，何等为三十五？ 28

63、何以故六斋日受八戒、修福德？ 29

65、若尔者，毗尼中何以言杀化人不犯杀戒？ 30

64、若居家戒得生天上，得菩萨道，亦得至涅槃，复何用出家戒？ 30

66、沙弥十戒便受具足戒，比丘尼法中，何以有式叉摩那，然后得受具足戒？ 31

67、若持戒是禅定因缘，禅定是智慧因缘，八圣道中何以慧在前，戒在中，定在后？ 32

68、如佛结戒，比丘三衣不应少，是诸比丘何以破尸罗波罗蜜，作檀波罗蜜？ 33

69、诸佛贤圣是离欲人，则不须音乐歌舞，何以伎乐供养？ 34

70、沙弥戒乃至受一日戒，尚不以香涂身，云何以香供养佛及僧？ 34

71、尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒，不过中食不杖加众生等。是事十善中不摄，何以但说十善？ 34

72、六波罗蜜中已说戒，今何以复说戒不净？ 35

73、若尔者，毗尼中何以一比丘言，我知佛法义，受五欲不妨道，是比丘应诃乃至三不止，摈出？ 36

74、云何名为破戒人罪？ 37

75、忍辱名一切侵夺能忍，何以但说割截身体？ 39

76、若众生割截菩萨，或食其肉，应当有罪，云何得度？ 39

忍辱卷第四 39

77、是菩萨既自割截身体，云何能与长者女多说佛法？ 40

78、先已割肉，云何令得平满？ 40

79、生身菩萨贪惜未除故，割截甚痛，是则为难，得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛，有何恩分？ 40

80、菩萨身非木石，云何众生来割截而不生异心？ 41

81、此即是无生忍。何以言柔顺忍？ 41

82、禅智波罗蜜亦是心清净法，何以但说忍辱？ 42

83、住忍辱时不为恶即是戒，何以故更说住忍取戒波罗蜜？应当住戒摄忍 43

精进卷第五 44

84、菩萨观精进，有何利益而勤修不懈？ 44

85、云何名精进相？ 44

86、精进是心数法，经何以名身精进？ 45

87、一切布施皆以精进，何以但言此二施从精进生？ 46

禅定卷第六 47

88、先说禅波罗蜜中，已具说五神通，今何以复重说？ 47

89、应说禅波罗蜜，何以但说禅？ 47

90、阿罗汉、辟支佛俱不著味，何以不得禅波罗蜜？ 48

91、何以名练禅？ 48

92、非有想非无想处，有受、想、行、识，云何言非有想非无想？ 49

93、八背舍、八胜处、十一切入、四无量心、诸定三昧，如是等种种定，不名波罗蜜，何以但言禅波罗蜜？ 49

94、行何方便，得禅波罗蜜？ 50

般若卷第七 51

95、何以故名般若波罗蜜？ 51

96、般若波罗密是何等法？ 51

97、若菩萨断结清净，复何以行般若波罗蜜？ 51

100、若能如是观，行六波罗蜜，得何等利益？ 52

98、何以故正说六波罗蜜，不多不少？ 52

99、五波罗蜜等各异相，云何言般若波罗蜜中含受？ 52

101、云何似六波罗蜜名魔事？ 53

102、何以故但菩萨解般若波罗蜜，为众生所归趣？ 53

103、般若波罗蜜无不甚深，何以或时赞甚深？ 54

104、般若便是波罗蜜，何以名为陀罗尼？ 54

105、六波罗蜜各各相异，云何行一波罗蜜摄五波罗蜜？ 54

106、五波罗蜜如诸川流，般若波罗蜜应如大海，今何以言五波罗蜜为般若波罗蜜所守护故？得入萨婆若？ 55

107、若行诸善法亦能至萨婆若，何以但说般若故得至？ 56

108、须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德？ 57

109、若般若波罗蜜中摄一切法，又般若即是菩萨行，何以故更问？ 57

110、上来常说般若波罗蜜相，今何以更问？ 58

111、阿罗汉、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波罗蜜？ 59

113、若般若波罗蜜一相，所谓无相，云何与般若相应，从一佛国至一佛国，常值诸佛？ 60

112、何以独称般若波罗蜜为摩诃，而不称五波罗蜜？ 60

114、菩萨行六波罗蜜，乃至成佛，亦不能令一切众生离苦得乐，何以但言是三心忆想心生无有实事？ 61

115、是阿罗汉最后身，所作已办；复何以赞叹般若波罗蜜？ 61

116、佛命须菩提为诸菩萨说般若，而须菩提言无菩萨，与佛相反，佛何以同之？ 62

117、初品中言：种种欲有所得，当学般若波罗蜜，今何以重说？ 63

118、般若波罗蜜是菩萨事，何以言，欲得三乘者，皆当习学？ 63

119、阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？ 64

120、若般若波罗蜜相，一切诸观灭，语言道断，不生不灭，如虚空相；今何以说般若在世者，三宝不灭？ 64

121、若尔者，何以不常诵般若，令阿修罗恶心不生？何故乃使两阵相对？ 64

122、释提桓因何以故名般若为大明咒？ 65

123、佛从初以来，常说六波罗蜜名，今阿难何以言不称说？ 65

125、般若波罗蜜在佛身中，若供养一佛，则供养般若波罗蜜，何以言供养十方佛，不如供养般若波罗蜜？ 66

124、一切说般若者，皆得诸天甘露味，令其乐说不？ 66

126、行般若波罗蜜，受诵乃至正忆念，此事为难；书持般若经卷与他人为易，功德尚不应等，云何言胜？ 67

127、若受持般若正忆念，犹有众患，云何言终不病眼等？ 68

128、天上亦有般若波罗蜜，诸天何以于六斋日，随逐不净人身，求闻般若？ 68

129、若先世毁訾诽谤，应堕地狱，何缘复得闻般若？ 69

130、般若波罗蜜无所有，无有一定法，云何四种人信受，不言非法？ 70

福智卷第八 71

131、一切智、一切种智有何差别？ 71

132、摩尼宝珠，于玻璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、金刚等中，是何等宝？ 71

133、现有受持、读诵，入于军阵，为刀兵所伤，或至失命。又佛说业因缘，非空非海中，无有得免者。是中佛何以故言读诵般若者，入军阵中兵刃不伤，亦不失命？ 72

134、如上所说，是事可信。今此中不能受持、读诵、念般若等，但书写、供养，云何得是功德？ 73

135、今世、后世功德深重，书持供养轻微，云何得二世功德？ 73

138、若般若波罗蜜毕竟空，无所有法，不可书、读、诵等，如是则不应有魔事？ 74

136、何以不解受持、读诵、说，但解正忆念？ 74

137、求佛道者，何以不自作功德，而心行随喜？ 74

139、二乘小故，应过不住，佛福田何以不住？ 75

140、十智各各有体相，如实智有何等相？ 75

141、若除佛更无如实知者，二乘云何得涅槃？大菩萨得无生忍？ 76

142、佛何以答言念一切种智？ 76

143、尔时，虽有相好庄严身，而无一切种智，若一切种智在第一妙色身中，是即名为佛？ 77

144、佛已断法爱，乃至一切种智、涅槃，不著不取相，今何以种种因缘嘱累是法，似如爱著？ 77

145、何以故佛说慈爱报生梵天上？ 78

146、有人重罪，三不善业成就，听、受、书、持般若，是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛？ 78

147、初教精进，后教三解脱门，般若；今复欲为何事故，教亲近善知识？ 79

148、何以不但说亲近善知识，而说是种种因缘？ 79

149、众香城在何处？ 80

150、云何先世重罪而今生盲？ 81

151、以何因缘故聋？ 81

152、痖者不能言，作何等罪故痖？ 81

业报卷第九 81

153、狂者得正，云何为狂？ 82

154、以何因缘得病？ 82

155、口业有四种，何以但说实语？ 82

156、无有代受罪者，何以作是愿？ 83

157、恶魔何因缘故，言行善者受地狱记？ 83

159、上业何以名有，今业何以名行？ 84

160、无始生死展转甚多，何以止齐无明？ 84

158、识何因缘故入胎？ 84

161、若众生及法，从本已来无，为谁作方便？为度脱谁？ 85

162、众生何因缘故有利、钝？ 85

163、众生何以不皆作善欲？ 86

164、诸佛以大慈悲心，为苦恼众生故出世，若无三恶道，何所怜悯？ 86

165、佛怜悯众生，净佛国土中，何以无三恶道众生？ 86

166、若尔者，不应有三恶道？ 87

167、若布施等诸善法，得净佛土果报，何以但说净三业？ 87

168、身、口、意粗业，是事易知，须菩提何以故问？ 88

169、先说十不善道，已摄悭贪等，何以复别说？ 88

170、无漏业应是白，何以言非白非黑？ 88

171、云何知有地狱乃至十八不共法，如今畜生等现目所见，人皆识知，何须佛说？ 89

173、若从业有，何以言变化？ 90

174、人身软弱，何能七岁不坐不卧？ 90

172、烦恼是垢心，善心是净心，垢净不得和合，何以言住我心中能起善业？ 90

175、若萨陀波仑爱法，刺身出血，若其身死，谁复听法？ 91

诸法卷第十 92

176、诸佛经何以故初称如是语？ 92

177、若佛法中一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？ 92

178、若无常不实，佛何以说无常？ 93

179、若无所得、无所行，行者何以求之？ 93

180、云何当知一切有为法无常？ 93

181、何等是佛法印？ 94

182、佛说声闻法有四种，摩诃衍中有一实，今何以说三实？ 94

184、经说有五道，云何言六道？ 95

185、大乘云何破坏诸法？ 95

183、何等是具足无常想？ 95

186、云何破无始？ 96

187、若无始非实法，云何以度人？ 97

188、声闻法中，何以不说是如、法性、实际，而摩诃衍法中处处说？ 97

189、何以故说识即是六情，六情即是五众？ 98

190、佛以三相说无为法，云何言无相？ 98

191、恶师云何得供养信受？善师不能视之如佛，何况恶师！佛何以故此中说于诸师尊，如世尊想？ 99

192、一切法本末不可得，于人有何利益？ 100

193、众生及五众法毕竟不生，解是法者，即是菩萨？ 100

194、初说法令人得道，是名转法轮，今何以言第二法轮转？若以佛说名为转法轮者，皆是法轮何限第二？ 100

195、今转法轮，多人得道，初转法轮，得道者少，云何以大喻小？ 101

196、诸天所赞法甚深，一切世间所不能信，何用说为？ 101

197、有为法是有相，无为法是无相，今何以有为相中说无相？ 102

198、何以不说入法位菩萨随顺佛生？ 102

199、若无法胜涅槃者，何以故说若有法胜涅槃，亦复如幻？ 103

200、若如是不学一切法，云何学一切智？ 104

201、六波罗蜜外，更有何法为胜？以言更为说胜法？ 104

202、若知心不可见，佛何以故说如实知不可见心？ 105

203、若无依止处，何以说依止？ 105

204、若诸法空无相，云何分别，云何得知行檀波罗蜜等，各各具足余波罗蜜？ 106

205、经中教令布施、持戒、禅定，今复更说，有何等异？ 106

206、何以略说余四道，而广说人道中法？ 107

207、此中何以但说二空名为法？ 107

208、佛品品中说通达诸法相，今须菩提何以更问？ 107

209、微尘第一微细故，不得作分无分故无和合，此则定法，是故不得言一切空，无有定法？ 108

210、微尘细故，五情所不能得，圣人得天眼则见？ 108

212、三七品自从心出，云何是因缘可与？ 109

211、余佛种种勤苦说法，众生尚不得道，何以但闻佛名便得道？ 109

空性卷第十一 110

213、云何是独空？ 110

214、十方空，何以名为大空？ 110

215、何以名为空空故空？ 111

216、十八空中佛何以但说自相空？ 111

217、若国土空，佛亦应空，何以别说？ 111

218、学空、入空有何差别？ 112

219、若一切法皆空如化，何以故有种种诸法别异？ 113

220、诸法空一义，何以故须菩提种种因缘重问？此中问，有法相者不得顺忍乃至若不生是诸法，不能得萨婆若？ 113

221、若一切法如是者，即是虚空，何以复以虚空为喻？ 114

222、若实无虚空，云何能受无量无边阿僧祇众生？ 114

223、诸法现有来、去可见，云何言不动相，无来无去？ 114

224、诸有法种种细分别，人不解故有深，空无所有，以何为深？ 115

225、如先说众生无量无边，又言众生空，复何所度？如是云何有所度？ 116

226、若如是人是新学，但应教行布施、持戒等，佛何以教令於诸法无所有毕竟空性中行？ 117

227、须菩提何以作是问，用何等空故一切法空？ 117

228、若散时名字不可得，和合未散时，则有名字，何以言不可得？ 118

229、如梦、虚空等，可但有名字，云何地、水、火、风实法，亦但有名字？ 118

230、天眼可见色，云何见善法？又言见一切法性空？ 119

实相卷第十二 120

231、化佛无十力等诸功德，云何与真佛等？ 120

232、弹指顷六十念，念念生灭，云何一心常念萨婆若，不令余念得入？ 120

233、佛自说涅槃法有三相，云何言无相？ 121

234、涅槃是无量，何以言二乘所得有量？ 121

235、何以不以如喻实际，而以实际喻如，实际有何易解故譬喻？ 121

237、知诸法实义，得诸法实相，通达实义，一切法如实知，是四有何异？ 122

236、常说法性次如，实际次法性，今法性何以在后？ 122

238、六波罗蜜摄一切法，今何以别说三十七品，至如、法性、实际？ 123

239、无受相与如，有何等异？ 123

240、若入不生不灭，不生不灭即复是常，云何得离常颠倒？ 124

241、若满三千大千世界珍宝，从何处得？又诸佛贤圣，少欲知足，谁受是者，若凡夫无厌足，何能受三千世界物？ 124

242、如先品中明般若波罗蜜，说亦不增，不说亦不减，毕竟寂灭相，今何以言莫令断灭，譬如虚空，谁能灭者？ 125

243、是诸大阿罗汉已证实际，无复忧喜，小喜尚无，何况大欢喜？ 125

244、初心、后心，是生灭相，可无常，所回向处是法，无上道，在未来世中，云何言尽灭？ 126

245、上已说诸法平等，今何以更说一味？ 127

246、何以但一波罗蜜为主？ 127

杂集卷第十三 129

247、何者是魔？何故恼菩萨？云何得便？ 129

249、人身不净内充，外净何益？ 130

248、魔力甚大，肉身菩萨道力尚少，云何不得便？ 130

250、应以五众因缘有如来，若无五众，则无如来？ 131

251、欲界中二处天及梵天王，何以与诸天具，余四天何以少？ 131

252、云何知是大誓庄严？ 132

253、若菩萨见佛身，则信心清净，云何名魔事？ 132

254、一五众魔，摄三种魔，何以故别说四？ 133

255、如是大众闻说净国土行，何以但一女人取净国土愿？ 133

256、何以名为恒伽提婆？ 134

257、是女福德应久转女身，何以方于阿閦佛国乃转女身？ 134

258、北方末法众生，漏结未尽，是罪恶人，佛何以故见知念？ 134

259、何等是净佛土？ 135

261、此五欲，佛说如火、如坑、如疮、如狱、如怨、如贼，能夺人善根，菩萨何以愿使众生得五欲？又佛说弟子应纳衣、乞食，坐林树下，菩萨何以为众生求得五欲？ 136

260、男、女相可是虚妄不实，余色等善、不善法，若不取相，云何能厌色等成就善法？ 136

262、诸佛有无量不可思议神通力，何以不变化作无量身说法度众生，何须树木音声？ 137

263、先见阿閦佛品中嘱累，今复嘱累，有何等异？ 137

264、若嘱累，何以乃尔殷勤郑重？ 138

265、魔何以欲破其意？ 139

266、魔有大力，何以不杀此菩萨，而但破坏？ 139

267、我见、诸见各有别相，云何摄入我见中？ 140

268、云何但空称佛名字，便得毕苦其福不尽？ 140

269、知、见有何差别？ 141

270、问者、答者，俱言无所有，云何分别知是问、是答？ 142

271、名相有何差别？ 142

272、若众生福德因缘故海生珍宝，何以不近众生处生，而乃在大海难得之处？ 143

273、若诸菩萨入微妙三昧中，谁能令起？ 143

275、须弥山一色，何以言庄严？ 144

274、乐有四种，何以但说第三禅乐，而不说上地定乐及解脱乐？ 144

276、佛及菩萨、六波罗蜜、能成菩萨故，应是善知识，小乘道异，云何能称作善于知识？ 145

277、地是坚相，何以言性？ 145

278、应言礼，何以名头面礼足？ 146

279、十方现在世界可见，过去、未来诸佛世界，云何得见？ 146

280、菩萨何以故不作是念：我以如意神通，飞到十方，供养恭敬恒河沙等诸佛？ 147

281、何以但说男子、女人善，不说二根、无根者善？ 147

282、何以故大乘经初，菩萨众、声闻众两说，声闻经初独说比丘众，不说菩萨众？ 148

283、如声闻经初但说比丘众，摩诃衍经初，何以不但说菩萨众？ 148

弟子卷第十四 149

284、诸弟子甚多，何以故说舍利弗、目犍连等，满阎浮提中，如竹麻稻苇？ 149

285、舍利弗何以言五逆罪与破法罪相似？ 149

287、弟子法应供养师，奉诸所有，何以言师不能施？ 150

286、若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？ 150

288、舍利弗何以以梦难菩萨三三昧？ 151

289、弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不受？ 152

290、舍利弗知空无我义，何以故事事致问？ 152

291、佛何故赞须菩提？ 153

292、须菩提住金刚三昧，心得解脱，云何言不住中道？ 153

293、须菩提以有难空，佛云何可其意？ 154

294、若佛法得今世果，何以故诸佛弟子有无所得者？ 155

295、佛弟子应一心念佛及佛法，何以念天？ 155

296、三界中清净天多，何以故但念欲天？ 155

297、若萨陀波仑是新发意，十方诸佛云何现在其前得诸三昧，不惜身又见昙无竭，复得无量阿僧祇三昧，云何名新发意？ 156

298、萨陀波仑是大菩萨，能见十方佛，又得诸深三昧，何以贫穷？ 156

301、阿难是声闻人，何以以般若波罗蜜嘱累，而不嘱累弥勒等大菩萨？ 157

299、释提恒因，何以化作文陀罗华与萨陀波仑？ 157

300、为法故何以不应坐卧？ 157

302、更有何法甚深胜般若者，而以般若嘱累阿难，而余经嘱累菩萨？ 158

303、般若是诸佛师，而阿难何以不恭敬其师……而恭敬佛？ 158

304、一嘱累则足，何以至三？ 159

305、若佛嘱累阿难是般若波罗蜜，佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？ 159

306、次第行、次第学、次第道，有何差别？ 161

307、四谛中三谛皆有相，苦谛则有苦相，集谛则有集相，道谛则有道相，唯灭谛无相，亦有忆念是无相涅槃，汝何以言一切无漏法无相、无忆念？ 162

308、何等是声闻、辟支佛智慧？ 163

309、四念处法，皆应观无常、苦、空、无我，何以故身观不净，受观是苦，心观无常，法观无我？ 163

310、声闻、辟支佛法，是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智断、即是菩萨无生法忍？ 164

311、佛无量阿僧祇劫来，习微妙法，所谓十八不共法，乃至无碍解脱，诸甚深业，何以但说苦、集、灭、道？ 164

312、须菩提何以作是粗问，言：为以苦灭、以苦智灭？以集灭、集智灭？ 165

314、诸贤圣智慧，皆缘四谛生，何以但说灭谛？ 166

313、声闻法中，何以无此陀罗尼名，但大乘中有？ 166

315、二乘已证实际，是一切众生福田，何以故不如初发意菩萨？ 167

316、三十七品、三解脱门，般若经中亦有，今何以故但名声闻、辟支佛经？ 167

317、诸阿罗汉所作已办，更不求进，何以故常在佛边，不余处度众生？ 167

318、若菩萨皆定，佛何以故种种诃二乘人，不听菩萨取证二乘？ 168

319、阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？ 168

320、若阿罗汉往净佛国土，受法性身，如是应疾得作佛，何以言迂回稽留？ 169

321、若尔者，三恶道可不於中生，是菩萨福德多，何以不於长寿天中生？ 169

322、若佛知一切声闻、辟支佛不能为众生，何以故问？ 170

323、小乘不任成佛，何以故问净佛道事？ 170

324、是般若波罗蜜为菩萨说，何故六千人得阿罗汉道？ 171

325、具行空、无相、无作，何以一人得作佛？一人作阿罗汉？ 171

327、佛知阿难是弟子，何以故问阿难，汝是我弟子不，我是汝师不？ 172

326、声闻、辟支佛亦得涅槃亦能化众生，何以无是力？ 172

328、若尔，阿弥陀佛、阿閦佛等不於五浊世生，何以复有三乘？ 173

菩萨卷第十五 174

329、菩萨何以故行是无常想？ 174

330、菩萨若能作佛身说法度众生者，与佛有何差别？ 174

331、六波罗蜜外，更有何法可庄严？ 174

332、菩提心，无等等心，大心，有何差别？ 175

333、何等是菩萨句义？ 176

334、有人若羞若怖，虽有所须不能发言，云何知其所须？ 176

335、何必要用成就众生，净佛国土？ 177

336、声闻人直趣涅槃，可不观他人；菩萨视众生如子，常欲教化，云何不观其长短？ 177

338、菩萨常化众生，何故常欲值佛？ 178

337、何等是性空？何等是菩萨道？ 178

339、若菩萨一切法中不著，何得不入涅槃？ 179

340、菩萨清净，行大慈悲，云何说世俗诸杂染法？ 179

341、菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法。云何言无法可学？ 180

342、若菩萨修是三七品，云何不取涅槃？ 181

343、菩萨道，即是阿耨多罗三藐三菩提道，何以更问？ 181

344、若初发心回向时无菩提心者，何所回向？ 182

345、是二皆虚诳，何以故小菩萨以凡夫法为虚，圣法为实？ 182

346、说是品时，何以故比丘尼、菩萨得道者少？ 183

347、一切众生皆知生因缘是苦，菩萨有何奇特？ 183

348、菩萨何因缘故，得如是力，魔不能坏？ 184

349、是菩萨大福德智慧力，应生边地、邪见家而教化之，何以畏而不生？ 184

351、菩萨神通力有所作，何以名游戏？ 185

350、何以不作人身而为说法，而作此兽身？ 185

352、佛法，菩萨法，大有差别：佛是一切智，菩萨未是一切智，须菩提何故生疑而问佛，何等是诸菩萨法？何等是佛法？ 186

353、菩萨为度恶人故，出现于世，譬如良医疗诸疾病，何以故不摄恶人？ 186

354、若菩萨知诸法实相，何用行布施等为？ 187

355、何以故不说菩萨似辟支佛地？ 188

356、若菩萨有无碍智，与佛何异？ 188

357、若无佛即是邪见，云何菩萨发心求作佛？ 189

358、若五众空者，空即是菩萨？ 190

359、大慈、大悲如是，何等是小慈小悲，因此小而名为大？ 190

360、等心、慈心，有何异？ 191

361、慈悲心外道亦有，云何说是阿鞞跋致相？ 191

364、菩萨以何因缘故，如是结跏趺坐？ 192

363、是四无量心云何行？ 192

362、菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中？ 192

佛陀卷第十六 194

365、佛与转轮圣王有何相似？ 194

366、何以故佛无身失，无口失？ 195

367、何因缘得足安立相？ 195

368、何故说三十二相不多不少？ 195

369、佛十力者，若总相说则一力，所谓一切种智力；若别相说，则千万亿种，随法为名，今何以但说十力？ 196

370、佛智慧无量，身相亦应无量！又佛身胜诸天王，何以正与转轮圣王同有三十二相？ 196

371、八十随形好是庄严身法，识满足何以在随形好中？ 197

372、瓦、铁钵皆亦受垢，与木钵无异，何以听畜？ 198

373、如经中说：佛金刚身，不恃仰食，何以畜钵？ 198

375、佛一身何以受四钵？ 199

374、诸天供养事多，何以奉钵？ 199

376、若释迦文尼佛以大神力广度十方，复何须余佛？ 200

377、佛何以故于一切众生中独最第一？ 200

378、若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？ 200

379、云何佛世界因缘不断？ 201

380、一佛所说，犹尚难持，何况无量诸佛所说，欲忆而不忘？ 201

381、何等是诸佛威仪？ 202

382、如佛常放大光，足不到地，众生何以故不尽敬附？ 202

383、如经说：佛敷草树下坐而成佛道，今云何愿言以天衣为座？ 203

384、佛为法王，尚自灭度，云何言法无灭尽？ 203

385、释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人，饥饿贼盗，如是等恶？ 204

386、兜率天上，何以但说一生补处，不说二生、三生？ 204

388、若尔者，佛何以受第八罪报、六年苦行？ 205

387、一生菩萨，何以不广度众生，而要生佛前？ 205

389、一生菩萨，何以但生兜率天上，不生余处？ 206

390、佛现得果报肉眼，能见色，是色云何？ 207

391、佛何以微笑？ 207

392、是十力何者最胜？ 208

393、以何事故，说四无所畏？ 208

394、若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？ 208

395、佛师子吼亦令闻者生怖，与师子吼有何等异？ 209

396、佛是众生，菩提是法，云何言佛即是菩提？ 209

397、佛何以故先放身光？ 210

398、其余天人亦能放光，佛放光明，有何等异？ 210

399、如一身中，头为最上，何以故先从足下放光？ 210

400、佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？ 211