王学通论 从王阳明到熊十力PDF电子书下载

引言 1

第一章 王学的兴起 1

第一节 王学形成的历史前提 1

一 天理的困窘 1

二 新的社会经济因素的折射 4

第二节 理学的演变与王学的产生 9

一 朱熹：正统理学的系统化及其理论缺陷的凸出 9

二 陆九渊对朱学的诘难与陆学之弊 15

三 理学从宋末到明初的演变与王学的崛起 18

第二章 王学：王阳明的思辨体系 28

第一节 心（良知）的内在结构及其逻辑展开 28

一 心（良知）的双重规定 28

二 良知准则论 37

三 志知之辨 43

四 当行则行以求自慊——自觉原则与自愿原则的统一 47

五 “成己”与“无我 52

第二节 致良知：先天良知与致知过程之辨 57

一 从本然之知到明觉之知 57

二 致知“未有止 62

三 知行合一——致知过程的展开 66

四 致知过程与成圣（德性培养）过程的融合 72

第三章 致良知说的分化 78

第一节 从先天本体到现成良知 78

一 王畿论现成良知 78

二 泰州学派：率见在（现成）之知 87

第二节 先天本体的超验化与归寂以致知 93

一 良知“非现成可得” 93

二 归寂以致知 96

第三节 本体与工夫的动态统一 102

一 良知呈露（展开）于日履 103

二 由工夫而得本体与循本体而更进于知 108

三 致知必在通物情 114

四 躬行与经世的结合——工夫表现为一个历史过程 118

第四章 志（意）知之辨的演进 125

第一节 “造命却由我”与“意为心之主宰”——泰州学派的唯意志论倾向 125

一 造命却由我 126

二 意为心之主宰 131

第二节 志道与顺乎无内外之则——黄绾与胡直以普遍之道反对惟意而出”、“自恣轻外” 136

一 黄绾以“志道”否定“惟意而出” 136

二 胡直以顺乎无内外之则反对“自恣轻外” 139

第三节 “意蕴于心”与“知藏于意”——刘宗周论意知关系 143

一 “意为心之所存” 144

二 “知藏于意” 148

第五章 从良知说到童心说——王学向异端思想的演变 153

第一节 童心说：天理的剔除与个体性原则的突出 154

第二节 天生一人，自有一人之用 159

第三节 性情不可以一律求 165

第六章 王学的归宿——黄宗羲对王学的改造与王学的终结 171

第一节 从以心为体到心为气之灵处 172

第二节 工夫与本体关系的再思考 177

一 无工夫则无真本体 177

二 学道与事功非两途 184

三 明自然之理：致知工夫的拓展 187

第三节 从心体的历史展开到学脉的历史展开 190

一 学术之途“不得不殊” 190

二 学术演变内含学脉 193

三 学脉展开为一个由迹而入理，由偏而大成的过程 196

四 得其宗旨、明其学脉的学术史方法 197

第四节 个体与整体之辨：启蒙思想的前奏 202

第七章 历史的余响：王学与中国近代哲学 208

第一节 从心物一体到“体用不二”、“翕辟成变” 209

第二节 个性与直觉：良知说的二重影响 216

一 从自主自愿到伸张个性 216

二 梁漱溟：良知即直觉 222

第三节 王学与中国近代的唯意志论思潮 226

一 以心力改造天地 226

二 梁漱溟：意欲高于理智 233

第四节 致良知与知行合一说的余波 237

一 从知与致的合一到性修不二 238

二 贺麟的知行合一新论 241

后记 246