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第三册 绪论 3

第一节 “过秦” 3

第二节 “宣汉” 8

第二十五章 汉初黄老之学 14

第一节 曹参的黄老政治 14

第二节 汲黯的黄老政治 16

第三节 司马迁父子的黄老之言 17

第二十六章 汉初最大的政论家和哲学家--贾谊 25

第一节 陆贾的“逆取顺守”的策略 25

第二节 贾谊对于秦朝所以灭亡的分析及其对付农民的策略 27

第三节 贾谊对于地主阶级的忠告 28

第四节 贾谊恢复了关于“礼”、“法”的争论 30

第五节 贾谊对于巩固地主阶级政权的一些建议 32

第六节 贾谊的唯物主义哲学思想 37

第二十七章 董仲舒公羊学和中国封建社会上层建筑 46

第一节 中国封建社会的经济基础和上层建筑、汉武帝和董仲舒 46

第二节 董仲舒和公羊春秋 51

第三节 公羊春秋和汉朝的政策 57

第四节 董仲舒所讲的《春秋》的“微言大义” 57

第五节 董仲舒的政治纲领 59

第六节 董仲舒关于“天”的宗教化思想 61

第七节 董仲舒关于气和阴阳五行的学说 63

第八节 董仲舒的神秘主义的天人感应论 75

第九节 董仲舒的人性论 81

第十节 董仲舒的封建主义的社会和伦理思想 85

第十一节 董仲舒的历史观 93

第十二节 董仲舒的逻辑思想 97

第十三节 春秋公羊学和中国社会的两次大转变 99

第二十八章 《礼记》与中国封建社会的上层建筑 103

第一节 《礼记》其书 103

第二节 关于冠礼和婚礼的“义” 104

第三节 关于丧、祭礼的“义” 109

第四节 关于孝的理论 115

第五节 礼是变动的 118

第六节 《乐记》 123

第七节 《中庸》 129

第八节 《大学》 141

第二十九章 董仲舒哲学体系的对立面--淮南王刘安的黄老之学 151

第一节 黄老之学与神仙家 151

第二节 刘安其人和《淮南子》其书 153

第三节 《淮南子》关于“气”的唯物主义的理论 156

第四节 《淮南子》关于天人关系的反目的论的理论 163

第五节 《淮南子》中的形、神二元论 171

第六节 《淮南子》中反映论的认识论和辩证法思想 175

第七节 《淮南子》的人性论 180

第八节 《淮南子》中主张“变”的社会、政治思想 182

第三十章 《盐铁论》与“义利之辨” 190

第一节 地主阶级打击商人的斗争 190

第二节 《盐铁论》的主要内容 196

第三节 “义利之辨” 203

第四节 盐铁会议与《大学》 206

第三十一章 纬书中的世界图式 209

第一节 谶纬的社会根源 209

第二节 《易纬》的宇宙形成论 212

第三节 《洛书》 216

第四节 “太一” 219

第五节 八卦方位 220

第六节 “卦气” 222

第七节 纬书的世界图式与希腊毕达哥拉斯学派的比较 229

第三十二章 古文经学的兴起及其哲学家--刘歆、扬雄、桓谭 233

第一节 什么是古文经学 233

第二节 石渠会议 235

第三节 刘向、刘歆关于《洪范》五行的理论 237

第四节 刘歆的“元气”说 239

第五节 刘歆与《左传》 242

第六节 刘向、刘歆的《七略》 244

第七节 扬雄的《太玄》中的唯物主义和辩证法思想 247

第八节 扬雄的《法言》 260

第九节 桓谭对形、神关系的唯物主义见解及其反对神秘主义的斗争 263

第十节 王充对刘、扬、桓的评价 265

第三十三章 王充--两汉时代最大的无神论者和唯物主义哲学家 266

第一节 今文经学的反攻和白虎会议 266

第二节 王充的家世和著作 268

第三节 王充的天文学 271

第四节 王充关于“气”的思想 275

第五节 王充关于天、人关系的理论 278

第六节 王充关于“天人感应”的批判 281

第七节 王充关于形、神关系的理论 290

第八节 王充的反映论的认识论和方法论 298

第九节 王充关于性、命的理论 308

第十节 王充的历史观 320

第十一节 王充在中国哲学史上的地位 323

第三十四章 东汉末无神论和进步的社会思想 326

第一节 张衡反对谶纬的理论 326

第二节 张衡的天文学和宇宙形成论 328

第三节 王符的唯物主义的自然观和进步的社会思想 333

第四节 仲长统的无神论和进步的历史观 340

第五节 何休关于“太平”的思想 346

第三十五章 东汉末农民大起义和《太平经》 349

第一节 以黄巾军为代表的农民起义 349

第二节 《太平经》其书 352

第三节 《太平经》中的“太平”思想 354

第四节 《太平经》的“天地周期”论 360

第五节 农民起义的优点和缺点、进步性和局限性 362

第四册 自序 367

第四册 绪论 369

第一节 门阀士族的形成与发展 369

第二节 门阀士族为什么叫士族 372

第三节 东汉末伦理教条的没落 375

第四节 南北朝的分裂和隋唐的统一 379

第三十六章 玄学的先河--刘劭的《人物志》和钟会的《四本论》 381

第一节 汉魏之际的名实问题 381

第二节 刘劭的《人物志》 383

第三节 钟会的《四本论》 392

第四节 从名实到名理 396

第三十七章 通论玄学 400

第一节 玄学的主题 401

第二节 玄学的方法 404

第三节 玄学中的派别和发展阶段 412

第四节 玄学与抽象思维 414

第三十八章 王弼、何晏的贵无论--玄学的建立及其发展的第一阶段 418

第一节 王弼、何晏的生平和著作 418

第二节 何晏的《道论》 421

第三节 王弼、何晏关于“无名”的辩论 425

第四节 王弼关于一般和特殊的关系的几种说法 428

第五节 王弼关于“一”和“多”的理论 430

第六节 王弼关于常、变、动、静的理论 434

第七节 王弼关于社会人生方面的理论 441

第八节 王弼、何晏关于“圣人”有情、无情的辩论 445

第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士” 451

第一节 从黄老到老庄 451

第二节 嵇康论精神境界的第一层次--“越名教而任自然” 453

第三节 嵇康论精神境界的第二层次--“心不违乎道” 458

第四节 嵇康论音乐 463

第五节 嵇康对于当时社会迷信的态度 471

第六节 阮籍的《大人先生传》 478

第七节 阮籍的《达庄论》 483

第八节 “达”与“作达” 487

第四十章 裴？的崇有论和欧阳建的言尽意论--玄学发展的第二阶段 489

第一节 裴？和他的《崇有论》 489

第二节 裴？全部哲学思想的自述 491

第三节 裴？所提出的贵无论的社会根源 494

第四节 裴？所说的贵无论的社会影响 495

第五节 裴？总论有无 497

第六节 所谓“言意之辩” 500

第七节 欧阳建的《言尽意论》 502

第八节 从王弼到郭象 506

第一节 向秀的《庄子注》和郭象的《庄子注》的关系 509

第四十一章 郭象的“无无论”--玄学发展的第三阶段 509

第二节 郭象关于“有”、“无”的理论 516

第三节 郭象关于“性”、“命”的理论 525

第四节 郭象关于动、静和生、死的理论 531

第五节 郭象关于“无对”和“有对”的理论 535

第六节 郭象关于“有言”和“无言”的理论 543

第七节 郭象关于“无心”、“无为”、“无待”的理论 547

第八节 郭象关于“圣人”的理论 555

第九节 郭象关于“名教”与“自然”的理论 562

第十节 郭象的《庄子序》和《庄子注序》 567

第四十二章 魏晋之际玄学以外的唯物主义和进步的社会思想 573

第一节 曹植的唯物主义思想 574

第二节 杨泉的《物理论》 576

第三节 鲍敬言的“无君论” 579

第四十三章 玄学的尾声及其历史的功过 586

第一节 《列子》和《列子注》 586

第二节 玄学和孔丘 590

第三节 玄学历史功过的哲学根源 594

第四十四章 通论佛学 598

第一节 所谓儒、释、道三教 598

第二节 佛教和佛学的主题--神不灭论 601

第三节 佛学的方法 603

第四节 中国佛教和佛学发展的阶段 604

第五节 一个辩论，一个问题 606

第四十五章 佛学在中国发展的第一阶段--“格义” 608

第一节 僧肇及其著作 608

第二节 慧远的《神不灭论》及其他 616

第三节 道生的诸“义” 623

第四节 谢灵运的《辩宗论》 629

第四十六章 中国佛学发展的第二阶段--教门 632

第一节 三论宗 632

第二节 《大乘起信论》 639

第三节 玄奘的《成唯识论》 643

第四节 华严宗的三个“义” 647

第四十七章 中国佛学发展的第三阶段--“宗门” 653

第一节 禅宗出现的历史意义 653

第二节 慧能和神秀--禅宗中的客观唯心主义和主观唯心主义 655

第三节 禅宗的“不道之道” 660

第四节 禅宗的“无修之修” 662

第五节 禅宗中的派别 671

第四十八章 隋唐佛学向宋明道学的过渡 675

第一节 所谓“三教合流” 675

第二节 韩愈、李翱在过渡时期的贡献 682

第三节 柳宗元的唯物主义思想和反迷信的斗争 700

第四节 刘禹锡的唯物主义和法制思想 729