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第一章　湛然之前的天台学与湛然时代的佛教界 1

第一节　湛然之前的天台学 1

第二节　湛然时代的中国佛教界 10

第二章　湛然其人及其学术师承 21

第一节　湛然的生平 21

第二节　湛然之著述 25

第三节　湛然的学术师承 28

第三章　湛然的［无情有性］论 35

第一节　《金刚牌》中［热情有性］论 35

一、佛性犹如虚空，［虚空何所不收，安叶墙壁瓦石］？ 36

二、三因互具，无情也具缘、了二因 37

三、教有大小、横实之分，无性之谈是小宗，有性之说是大教 40

四、教有藏、通、别、圆、圆人主九界三道咸有佛性 42

五、一切唯心，色即是心，故一切无情色皆具佛性 43

六、真如随缘即佛性随缘，言无情无性者，岂非万法无真如？ 46

七、无佛性之法性，客在小宗，即法性之佛性，方曰大教 48

八、真如即佛性之异名，真如遍在故，佛性亦遍在 51

九、佛之法身遍在，何独无情无耶? 52

十、一念理具三千，诸法当体实相，无情岂无佛性 53

第二节　《止观辅行传弘诀》之论［无情有性］ 55

第三节　［无情有性］思想溯源及湛然倡［无情有性］论的意义 62

第四节　湛然之后中国佛教界的［无情有性］思想 68

第四章　湛然的［汉体实相］论 75

第一节　从智头的［性具实相］说到湛然的［当体实相］论 75

第二节　《十不二门》　的［当体实相］论 80

第三节　天台的［性恶］说与湛然的［当体实相］论 100

第五章　论破他宗中兴天台 109

第一节　［渐顿］与［顿顿］－－澄观［二顿］说批判 109

一、《华严经》之顿，属［顿部］，非是［顿教］ 111

二、澄观［二顿］说不只［开渐显顿］、［会渐归图］ 112

三、［《华严》为根本法轮，《法华》是枝末法轮］说批判 114

四、［二顿］之说，既不知相待之义，又不识绝待之意 116

第二节　慈恩窥基［五性各别］、［三乘真实］说批判 118

一、窥基《法华经》判释 119

二、窥基［三无二有］说批判 120

三、窥基［三乘真实、一乘方便］说批判 125

四、窥基［理佛性］、［行佛性］说批判 128

第三节　禅之［单传暗证］批判 130

一、有教　无观则罔，有观无教则殆 131

二、止是观家之止，观是止家之观 132

三、以二十五法为方便，十乘十境以为正修 133

第六章　湛然与宋代天台山家、山外之争 145

第一节　湛然分理观、事观与山家、山外之观真心、妄心 146

第二节　湛然的［唯色唯声］说与山家、山外的心具、色具之争 156

第三节　湛然之融会华严思想与知礼之［别理随缘］批判 168

第四节　湛然的［敌对种相即］与山空、山外的［理毒性恶］之争 177

第七章　湛然其学之传承及影响 187

湛然年表 195

参考书目 201

索引 207