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目 录 1

第一章绪论 1

一、缘起 1

二、桐城：为什么会成为桐城派的发祥地 3

（一）风景秀丽宜人的自然生态环境 3

（二）人文荟萃的社会历史环境 7

（三）育才先育人的家庭教育环境 10

三、清朝文化政策的特征和桐城派对它的适应性 13

（一）残暴性 14

（二）包容性 15

（三）实用性 16

（四）融合性 18

四、清朝文化政策与桐城派的矛盾性 19

（一）“裨益政治”与“获文章之名” 20

（二）轻视“技艺”与重视“能事” 21

（三）应用性的“简当”与文学性的“简洁” 22

（四）“清真雅正”与“清澄无滓” 23

五、清代学术思想的变迁和桐城派对它的吸纳 24

（一）由空谈而变为求实 25

（二）由独尊一家而变为对各学派的兼长相济 28

（三）由隐于学术而变为经世致用 31

（四）由保守“不变”而转为竭力图变 34

六、结语 36

第二章桐城派的先驱者——戴名世 38

一、“忧愁勤苦”，“潦倒一生”——生平及著作 38

二、“思自奋起，以期无负于盛世”——时代背景和政治态度 43

三、“树敌甚多，成为招忌之的”——“《南山集》案”和戴名世之死 45

四、“天性高傲嫉俗”，“好骂世而仍不忘于世”——性格特征及其思想属性 48

（一）“少而狂简，多幽忧之思” 49

（二）执著追求，顽强抗争 49

（三）高傲嫉俗，为世所不容 50

（四）性好山水，向往自然 51

五、“仆古文多愤时嫉俗之作”——古文的思想内容 52

（一）讴歌抗清志士，鞭挞民族败类 52

（二）揭露黑暗，催人醒悟 54

（三）批判科举，反对时文 55

（四）融情于景，以“真”为美 57

六、“吾素闻当今文不雷同者，惟此人”——古文的艺术特色 58

（一）我之为我，贵于独知 59

（二）淡泊平实，尽得其神 60

（三）不拘一格，锐意创新 61

（四）效法自然，形象优美 63

七、“率其自然而行其所无事，文如是，止矣” 65

——古文理论 65

（一）要求“率其自然而行其所无事” 65

（二）主张道、法、辞三者兼备 70

（三）追求精、气、神三者浑于一 73

（四）纵横百家而能成一家之文 76

八、“桐城派古文，实推他为开山之祖” 78

——戴名世与桐城派 78

（一）历史事实，无可争辩 79

（二）道统文统，一脉相传 82

（三）文学主张，前呼后应 83

一、“余先世家皖桐，世宦达。自迁江宁，业尽落”——家庭 86

第三章桐城派的创始者——方苞 86

二、“余终世未尝一日离文墨”——生平 88

三、“平生以道自重，不苟随流俗”——为人 92

（一）笃于伦理，信奉礼法 92

（二）不贪富贵，不慕虚名 93

（三）勤奋嗜学，抱无穷之志 94

（四）刚直憨厚，学与时违 95

（五）金无足赤 苞非完人 96

四、“学皆济于实用”——学术思想 96

（一）对程朱颜李，皆有依违 99

（二）视异流同源，兼收并蓄 101

（三）求行身不苟，济于实用 104

（四）认定“理难尽”，“变无穷” 105

（一）早年：痛惜明代灭亡，立志当古文家 106

五、“惟期分国之忧，除民之患”——政治思想 106

（二）中年：颂扬武功文德，勉力为国效劳 111

（三）晚年：“惟期分国之忧，除民之患” 113

六、“集古今文论之大成”——“义法”说 115

（一）“义法”说的理论贡献 116

（二）集大成的具体表现 120

（三）“义法”说，是清初古文发展的需要 122

（四）“义法”说的缺陷 123

七、“所发挥推阐，皆从检身之切，观物之深而得之”——古文的思想内容 124

（一）指责时弊，揭露“道之不明久矣” 125

（二）关怀人民疾苦，劝告和谴责官吏 127

（三）批判科举时文，主张选拔贤才 129

（四）赞美自然本性，抒发人生感悟 132

（一）坚持写实，敢于直言 134

八、“为我朝百余年文章之冠”——古文的艺术特色 134

（二）严格选材，着力传神 136

（三）平中见奇，以情感人 137

（四）生动不足，重滞有余 141

第四章桐城派的拓大者——刘大櫆 143

一、“卓荦曾教老宿惊，坎坷今被群愚笑” 143

——生平经历 143

（一）出身书香门第 143

（二）终生以教书为主要职业 144

（三）被方苞赞赏为“国士” 144

（四）期望姚鼐“后来居上” 145

（五）生活“百忧相煎” 145

——性格特点 146

二、“务欲一心进取，而与世俗不相投合” 146

（六）著作甚丰 146

（一）幻想做官，恳词求荐 147

（二）淡泊为乐，无复悔恨 148

（三）“泽及斯民”，“有益于人” 149

（四）性喜辞章，惟耽文史 150

（五）“益友”、“包容”，团结同道 151

三、“世异则事变，时去则道殊”——古文的思想内容 153

（一）揭穿天道无知，斥责衰乱之世 154

（二）追求“利及生民”，反对“臣死其君” 157

（三）赞美商贾妇女，反对以业定人 160

（四）肯定人必有欲，要求人得其所 162

（五）谴责科举害人，揭露世俗败坏 164

（六）结语：新旧思想混杂，评价需要恰当 165

艺术特色 169

四、“其气肆，其才雄，其波澜壮阔”——古文的 169

（一）在意境上，以神为主，才雄气肆 170

（二）在结构上，跌宕起伏，波澜壮阔 172

（三）在语言上，“情韵并美，文采照耀” 173

（四）在人物描写上，注重细节，突出传神 176

五、“自古文字相传，另有个能事在”——文学 180

理论主张 180

（一）文章之学，贡献卓著 180

（二）以神为主，继承发展 188

（三）学术思想，颇为优越 190

（四）文章学观点，亦有局限 191

（一）百代而下，声价必贵 192

六、“天地之光华一日不掩，则先生之文章 192

一日不磨”——对刘大櫆古文的评价 192

（二）藻彩过人，自成一体 194

（三）振兴古文，功不可没 195

第五章桐城派的集大成者——姚鼐 196

一、“推究阃奥，开设户牖，天下翕然，号为正宗”——姚鼐在桐城派中的地位和影响 196

二、“累世仰承先祖之盛德，率获为善之报”——家庭环境对他的影响 197

（一）重视“仰承先祖之盛德” 198

（二）从小受到良好的文化教养 198

（三）从小就体验到生活的艰辛 199

三、“人生幸得可快之事何其少，而不幸可痛之事何其多也”——时代背景与生平经历 199

四、“仕非苟焉而已，将度其志可行于时，其道可济于众”——从中年辞官看其政治思想 202

（一）学人之路，狷洁自好 202

（二）中年辞官，原因何在 203

五、“总古今之说，择善用之”——对宋学、汉学的态度及其学术思想 209

（一）既尊崇程朱理学，又反对“守一家之偏” 209

（二）打着程朱的旗号，其作品却有别于程朱 213

（三）既不满汉学，又欲拜戴震为师 219

（四）主张“兼长为贵”、“兼收为善” 223

（五）强调“久则必变”、“有所变而后大” 227

（六）竭力“求实”，“思效于实用” 228

六、“其论文比方氏更精密，所以桐城文派至姚氏而始定”—文学理论 232

（一）以“道与艺合，天与人一”，为“文之至” 232

（二）以义理、考证、文章“兼长”，“得其美之大者” 235

（三）指明“所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色” 241

（四）从美学的角度，阐明了阳刚、阴柔的风格论 244

七、“非关天下利益，兹不著”——古文的思想内容 248

（一）歌颂勤思国事，愍念民瘼 249

（二）揭露风俗日颓，朝政益败 252

（三）不满科举，要以古文改造时文 254

（四）好乐山水，以作游记自娱 256

八、“惟姬传之丰韵，……则又近今之绝作也”——古文的艺术特色 257

（一）旁敲侧击，指桑骂槐，寓浓郁于平淡 257

（二）正反对比，意在言外，寓工巧于自然 258

（三）以实写虚，意味深长，寓丰富于简洁 259

（四）重在气质，超凡脱俗，寓阳刚于阴柔 261

第六章桐城派的传播者——姚门弟子 264

一、“多务为穷理之学”的方东树 265

（一）教书卖文，潦倒一生 265

（二）不忧一身，悲愤时事 265

（四）呼吁禁烟，反对姑息 268

（三）崇尚实用，救时济世 268

（五）《汉学商兑》，颇有新意 269

（六）文辞为宗，大言自壮 271

（七）爱国忧民，此呼彼应 272

（八）文与道俱，经世致用 274

二、“多务为经世之学”的姚莹 277

（一）民族英雄，被诬“冒功” 277

（二）为人为文，于世有益 278

（三）人之立身，以行践言 280

（四）志在经世，同民之好 282

（五）揭露时弊，呼唤变法 285

（六）反帝爱国，心殚力竭 290

（七）文笔质朴，感情沉郁 294

（八）公正评价，须看两面 295

三、梅曾亮、管同、刘开 301

（一）使“先生之说益大明”的梅曾亮 301

（二）“得古人雄直气”的管同 311

（三）“不能尽守师法”的刘开 312

第七章桐城派的旁支——阳湖派 316

一、阳湖派作家群掠影 316

二、对抗桐城，纯属无稽 317

三、师承桐城，直言不讳 319

四、勇于开拓，异军突起 320

五、理论主张，基本相同 324

六、青胜于蓝，促进发展 325

七、雄爽清健，别具特色 332

八、拓展堂庑，功不可没 336

第八章 曾国藩及“桐城—湘乡派”的“中兴” 338

（一）维护封建，功勋显赫 339

（二）卫道有术，洋务有功 339

一、“桐城派古文的中兴大将”曾国藩 339

（三）补弊纠偏，中兴大将 343

（四）湘乡桐城，一脉相承 345

（五）超越桐城，卓有建树 348

（六）应时实用，雄奇瑰玮 353

二、曾门弟子——张裕钊、吴汝纶、黎庶昌、薛福成 358

（一）“才识超卓”、“终无所就”的张裕钊 359

（二）以“讲习西文”为“救时要策”的吴汝纶 362

（三）追求“雄奇万变”的黎庶昌 366

（四）“好为经世有用之学”的薛福成 367

桐城派作家 373

第九章桐城派的式微——严复、林纾等清末民初的 373

一、“向西方寻找真理的”严复 374

二、促“欧风东渐”，又“力延古文之一派”的林纾 381

三、“桐城嫡传”的末代传人马其昶、姚永朴、姚永概 387

（一）“感喟低徊”的马其昶 388

（二）以桐城为“白话文学之先驱”的姚永朴 389

（三）为桐城文颓废而“太息不止”的姚永概 392

第十章 桐城派的历史地位及近百年来对它的评论 395

一、应运而生，历史必然 395

二、别树一宗，经验可贵 399

三、终于衰亡，教训可鉴 403

四、百年评论，亟待明辨 407

五、学术思想，务必端正 418