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第一章 导论：论应用伦理学 1

一、应用伦理学在欧美兴起的历史背景 1

1．什么是应用伦理学 1

2．应用伦理学在美国的兴起 2

3．应用伦理学在欧洲的兴起 4

二、有关“应用伦理学”这一概念的种种误解 5

1．第一种误解认为“应用伦理学”没有存在的必要 6

2．第二种误解认为“应用伦理学”不过是具体经验事例的总汇 7

3．第三种误解认为“应用伦理学”不过是理论在社会实践中的简单应用 8

4．应用伦理与职业道德（又称专业伦理）的关系 10

三、“不伤害”：应用伦理学最核心的价值原则 13

1．应用伦理学的基本范畴 13

2．事实上的共识与理性论证基础上的共识（程序共识） 15

3．程序共识的基础：自主原则 17

4．“不伤害”：应用伦理学最核心的价值原则 19

四、伦理委员会：应用伦理学的实践平台 21

1．民主原则在伦理学中的推广 21

2．伦理委员会的建构 22

3．道德共识的形成机制 24

结语 29

第二章 基因超人与后现代前景 32

一、斯罗特戴克的基因超人与德国地震 33

1．斯罗特戴克的演讲：“人类园的规则” 33

2．凌厉的批判攻势 37

二、优生学的历史回顾 39

1．有关人类达到“完美”的梦想 39

2．从柏拉图到尼采 40

3．纳粹德国的“优生学”模式 42

4．克隆人的技术难题 43

三、基因伦理的核心问题 45

1．基因决定论的是与非 45

2．基因伦理的核心问题之一：外来决定对个体独特性的挑战 46

3．基因伦理的核心问题之二：外来决定对个体自决权和平等权的挑战 48

四、“基因论战”的文化背景之一：“超越人道主义”？ 51

2．斯罗特戴克驯服人的方式 52

五、“基因论战”的文化背景之二：两种思想流派 54

1．良心不可传承吗 55

2．“什么是德意志？” 56

六、“基因论战”的文化背景之三：后现代的前景 58

1．现代化时代：解放、自由与民主／后现代：约束、控制与专制？ 58

2．完整的人道主义：善与公正 60

七、治疗性克隆中的伦理问题 63

1．什么是治疗性克隆 63

2．治疗性克隆的伦理问题 64

3．人类胚胎的道德地位 65

4．两种道德之争 68

5．作为最终理由的人类感受性 68

结语 70

第三章 从辛格的“人”的概念看堕胎与安乐死 71

1．“人”的概念与现实 71

2．辛格的《实践伦理学》 72

一、辛格论堕胎的合法性 73

1．基督教“人是上帝的摹本”之传统理论 73

2．辛格以“意识的发展水平”为依据的生命三分法及“个体”（Person）的概念 74

3．生命权与自我意识 76

4．驳斥“反堕胎的理由” 78

二、重申“物种主义”的人命观 80

1．辛格对“人”的概念的消解 80

2．辛格对人命的贬低 81

3．“人体”发展过程的完整性 81

三、如何论证堕胎行为的合法性 83

1．堕胎是“特殊情境”中的一种杀人行为 83

2．特殊情境的三种形态 84

3．作为决断最终依据的感受性 85

四、反对为“安乐死”立法的实践理据 86

1．理论与实践的冲突 86

2．辛格论“新生儿安乐死” 87

3．杀婴与公众情感 89

4．“（主动）安乐死”的人道主义理据 91

5．“（主动）安乐死”合法化在实践中的副作用 92

6．不能鼓励安乐死 96

结语 97

第四章 责任伦理：科技时代的伦理 98

一、责任伦理与良知伦理 100

1．韦伯：责任伦理与良知伦理 100

2．伦克：责任伦理与良知伦理 100

二、科技伦理的内涵 103

1．“科技伦理”不同于“科技时代的伦理” 103

2．否定“科技伦理”的理据 104

3．“科技伦理”产生的背景 105

4．“科技伦理”是指科学研究、技术探索过程中的伦理 106

5．当代科学研究与实际应用的关系 108

三、责任伦理：科技时代的伦理 111

1．责任伦理：远距离的伦理 114

2．责任伦理：整体性伦理 117

四、责任伦理的内涵 119

1．责任伦理的概念 119

2．责任的类型 123

3．责任之间的冲突 126

五、对新伦理的异议 127

1．维兰德的批评观点之一：责任伦理不是新伦理 127

2．维兰德的批评观点之二：“责任伦理学”不成立 128

六、责任伦理与交谈伦理的关系 135

1．责任伦理有别于交谈伦理 135

2．交谈伦理能够涵盖责任伦理吗 138

结语 141

第五章 我们需要生态伦理吗 143

一、从痛苦中心主义到自然中心主义 145

1．痛苦中心主义 146

2．生命中心主义 148

3．自然中心主义（亦称宇宙中心主义，整体论） 152

二、从非（或反）人类中心主义到人类中心主义 156

1．非（或反）人类中心主义 156

2．驳斥非（或反）人类中心主义 158

3．人类中心主义的精神实质 160

4．理性主义与神秘主义之争 161

三、从这一代人到下一代人 162

1．代际公正：生态伦理学的核心问题 162

2．对“代际公正”的异议 163

3．对“代际公正”的论证理据：“跨代共同体”或“社会契约” 165

四、从生态伦理到生态经济 169

1．性善论：虚幻的人类图景 169

2．鸽子与狼：真实的人类图景 170

3．生态经济学的战略 171

结语 174

第六章 优雅社会中的族群认同与个体价值——解读马伽利特的《尊严的政治》 176

1．20世纪后半叶西方政治伦理学的发展轨迹 176

2．“尊严”、“尊重”范畴的兴起 177

一、《尊严的政治》内容梗概 179

1．《尊严的政治》一书的核心 179

2．《尊严的政治》一书的结构 180

3．《尊严的政治》一书的特色 181

二、尊严与非平均主义理念 185

1．平均主义与非平均主义之争 186

2．反对平均主义的理据：“有没有”（性质）有别于“有多少”（程度） 187

3．马伽利特的方案不是平均主义的 189

三、对马氏学说的异议、修正与发展 191

1．优雅社会与正义社会：孰先孰后？ 191

2．关于尊严与侮辱 197

3．关于妇女尊严与劳动 207

4．关于“造成认同性的族群” 210

结语 236

第七章 价值理性·世界伦理·国际伦理 238

一、价值崩溃？ 240

1．价值理性与价值崩溃 240

2．现代化运动与价值崩溃 244

3．关于价值崩溃的反证 245

二、自我决定的价值理性 247

1．微观层面的价值理性 248

2．宏观层面的价值理性 265

结语 294

第八章 结束语：应用伦理学在民主时代的功能 296

主要参考文献 303

1．海德格尔驯服人的方式 519