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路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 1

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》内容提要 1

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》注释 20

1888年单行本序言 20

1．八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印（第9页） 20

2．德国的古典哲学（第10页） 21

3．狂飚时期（第10页） 22

4．黑格尔（第10页） 22

5．费尔巴哈（第10页） 23

6．施达克（第10页） 24

路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结 24

一 24

7．这终究是德国准备1848年革命的时期；那以后我国所发生的一切，仅仅是1848年的继续，仅仅是革命遗嘱的执行罢了（第11页） 24

8．法国人同整个官方科学，同教会，常常也同国家进行公开的斗争；他们的著作在国外，在荷兰或英国印刷，而他们本人则随时准备着进巴士底狱（第11页） 25

9．不论政府或自由派都没有看到的东西，至少有一个人在1833年已经看到了，这个人就是亨利希·海涅（第12页） 26

10．弗里德里希-威廉三世（第12页） 27

11．罗马共和国是现实的，但是把它排斥掉的罗马帝国也是现实的（第12页） 27

12．黑格尔总是极其热情地谈论这次大革命（第12页） 28

14．《法哲学》（第15页） 29

13．它也有保守的方面（第14页） 29

15．等级君主制（第15页） 31

16．歌德和黑格尔在各自的领域中都是奥林帕斯山上的宙斯，但是两人都没有完全摆脱德国庸人的习气（第15—16页） 31

17．精神现象学（第16页） 32

18．逻辑学（第16页） 33

19．自然哲学（第16页） 34

20．精神哲学（第16页） 35

21．在一切哲学家那里，正是“体系”是暂时性的东西，这恰恰因为“体系”产生于人类精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要（第16页） 36

22．到了1840年，正统教派的虔诚和封建专制的反动随着弗里德里希-威廉四世登上了王座（第18页） 37

23．两人之间的争论是在“自我意识”对“实体”的斗争这一哲学幌子下进行的（第18页） 38

24．施蒂纳……用他的至上的“唯一者”压倒了至上的“自我意识”（第18页） 39

25．巴枯宁（第18页） 40

26．英国和法国的唯物主义（第18页） 40

27．《基督教的本质》（第19页） 41

28．《神圣家族》（第19页） 42

29．“真正的社会主义”，正是同费尔巴哈的这两个弱点紧密相连的（第19页） 43

二 44

30．灵魂不死的观念，……在那个发展阶段出现决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样（第21页） 44

31．在人们的头脑中，从或多或少有限的和互相限制的许多神中产生了一神教的唯一的神的观念（第21页） 45

32．中世纪的经院哲学（第21页） 45

33．创世说在哲学家那里，例如在黑格尔那里，往往比在基督教那里还是繁杂和荒唐得多（第21页） 46

34．我们在现实世界中所认识的，正是这个世界的思想内容，……思维能够认识那一开始就已经是思想内容的内容（第22页） 47

35．休谟（第22页） 47

36．康德（第22页） 48

37．对驳斥这一观点具有决定性的东西，凡是从唯心主义观点出发所能说的，黑格尔都已经说了；费尔巴哈所增加的唯物主义的东西，与其说是深刻的，不如说是机智的（第22页） 49

38．哥白尼的太阳系学说（第23页） 51

39．新康德主义者企图在德国复活康德的观点，而不可知论者企图在英国复活休谟的观点（第23页） 52

40．从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈（第23页） 53

41．泛神论（第23页） 54

42．“在我看来，唯物主义是人类本质和人类知识的大厦的基础；但是，我认为它不是生理学家、狭义的自然科学家如摩莱肖特所认为的而且从他们的观点和专业出发所必然认为的那种东西，即大厦本身。 55

43．十八世纪的唯物主义现在就以这种形式继续存在于自然科学家和医生的头脑中，并且被毕希纳、福格特和摩莱肖特在五十年代拿着到处叫卖（第25页） 56

44．燃素说（第25页） 57

45．正如在笛卡儿看来动物是机器一样，在十八世纪的唯物主义者看来，人是机器（第25页） 57

46．康德的太阳系发生说（第26页） 58

47．歌德和拉马克（第26页） 59

48．中世纪的巨大进步——欧洲文化领域的扩大，在那里一个挨着一个形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世纪的巨大的技术进步（第26页） 60

49．达尔文（第27页） 61

50．“先验的唯心主义”（第28页） 61

51．没有一个人比恰恰是十足的唯心主义者黑格尔更尖锐地批评了康德的软弱无力的“绝对命令”（第28页） 62

52．席勒所传播的那种沉湎于不能实现的理想的庸人习气（第29页） 62

53．伏尔泰和卢梭（第29页） 63

54．狄德罗（第29页） 64

55．人是什么？一半是野兽，一半是天使（第30页） 65

三 65

56．“心不是宗教的形式，因而不应当说宗教也存在于心中；心是宗教的本质。”（第30页） 65

57．在法国，从1793年到1798年，基督教的确曾经消失到这种程度，连拿破仑去恢复它也不能不遇到抵抗和困难（第31页） 66

58．路易·勃朗派改良主义者（第31页） 67

59．哲人之石的炼金术（第31页） 67

60．柯普和拜特洛（第31页） 68

61．拿日耳曼人来说，甚至他们一接触正在崩溃的罗马世界帝国以及它刚刚采用的、适应于它的经济、政治、精神状态的世界基督教，这种情形就发生了（第32页） 68

62．甚至在基督教传播的范围内，具有真正普遍意义的革命也只有在资产阶级解放斗争的最初阶段即从十三世纪到十七世纪，才带有这种宗教色彩（第32页） 69

63．罗伯斯比尔在这方面曾遭受了怎样的失败（第32页） 70

64．在黑格尔那里，恶是历史发展的动力的表现形式（第34页） 71

65．拉达曼（第36页） 72

四 72

66．施特劳斯写了《耶稣传》和《教义学》以后，就只从事写作勒南式的哲学和教会史的美文学作品（第38页） 72

67．蒲鲁东（第38页） 73

68．约瑟夫·狄慈根（第40页） 73

69．旧唯物主义……的历史观——如果它有某种历史观的话，——本质上也是实用主义的（第45页） 74

70．古希腊的历史无非是“美好的个性形式”的制定，是“艺术作品”本身的实现（第46页） 75

72．在法国，随着波旁王室的返国，同样的事实也被人们意识到了；复辟时期的历史家，从梯叶里到基佐、米涅和梯也尔，总是指出这一事实是理解中世纪以来法国历史的钥匙（第47页） 76

71．从采用大工业以来，就是说，至少从1815年签订欧洲和约以来，在英国，谁都知道，土地贵族和资产阶级这两个阶级争夺统治的要求，是英国全部政治斗争的中心（第47页） 76

73．初看起来，那种大的、曾经是封建的土地占有制的起源，还可以（至少首先）归于政治原因，归天暴力掠夺，但是对于资产阶级和无产阶级，这就说不通了（第47页） 78

74．商品生产者社会的第一个世界性法律即罗马法（第49页） 79

75．普通法（第50页） 79

76．普鲁士邦法（第50页） 80

77．法兰西民法典（第50页） 80

78．阿庇安（第50页） 81

79．公法和私法（第51页） 82

80．新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学，特别是犹太神学同庸俗化了的希腊哲学，特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了（第52页） 82

81．封建教阶制（第52页） 83

82．第一次大规模的行动发生在德国，这就是所谓的宗教改革（第53页） 84

83．法国人加尔文，他以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质，使教会共和化和民主化（第53页） 85

84．英国的国教会恢复了，但不是恢复到它以前的形式，即由国王充任教皇的天主教，而是强烈地加尔文教化了（第54页） 85

85．比埃尔·培尔（第54页） 86

86．路易十四的暴力措施（第54页） 87

87．占有土地的容克利用天主教的耶酥会派或新教的正统派，自由的和激进的资产者则利用唯理派（第54页） 88

88．这样，对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法（第54页） 89

恩格斯关于历史唯物主义的两封书信 91

（一）恩格斯致康·施米特（1890年10月27日） 91

内容提要 91

1．在政府和反对派之间的斗争中也反映出先前已经存在着并且正在斗争着的各个阶级的斗争，但是这个斗争同样是头足倒置地、不再是直接地、而是间接地、不是作为阶级斗争、而是作为维护各种政治原则的斗争反映出来的（第61页） 93

注释 93

2．现在，这种情况多半都有相反的作用，至少在各大民族中间是如此：战败者最终在经济上、政治上和道义上赢得的东西往往比胜利者更多（第61页） 94

3．法典愈是很少把一个阶级的统治鲜明地、不加缓和地、不加歪曲地表现出来，这种现象就愈是常见——可以说这样就已经违反了“法的概念”（第61—62页） 95

4．1792—1796年时期革命资产阶级的纯粹而彻底的法的概念，在许多方面已经在拿破仑法典中被歪曲了，而就它在这个法典中的体现来说，它必定由于无产阶级的不断增长的力量而每天遭到各种削弱。 95

5．这些关于自然界、关于人本身的性质，关于灵魂、魔力等等的形形色色的虚假观念，大都只以消极意义上的经济为基础；史前时期的低级经济发展有关于自然界的虚假观念作为补充，但是有时也作为条件，甚至作为原因（第62—63页） 97

6．霍布斯（第63页） 98

7．洛克（第63页） 98

8．英国自然神论者和他们的更彻底的继承者法国唯物主义者，都是真正的资产阶级哲学家，法国人甚至是资产阶级革命的哲学家（第63页） 100

9．在从康德到黑格尔的德国哲学中始终显现着德国庸人的面孔——有时积极地，有时消极地（第63页） 101

10．经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴（第63页） 102

11．而且我相信，例如伯恩施坦也能把这件事情很好地完成（第64页） 103

（二）恩格斯致瓦·博尔吉乌斯（1894年1月25日） 104

内容提要 104

注释 105

1．整个流体静力学（托里拆利等）是由于十六和十七世纪意大利治理山区河流的需要而产生的（第66页） 105

2．例如，国家就是通过保护关税、自由贸易、好的或者坏的财政制度发生作用的（第66页） 106

3．拿破仑战争（第66页） 107

4．凯撒、奥古斯都、克伦威尔（第67页） 108

5．摩尔根（第67页） 109

《唯物主义和经验批判主义》部分章节学习要点 111

唯物主义和经验批判主义（部分章节） 111

第二章 经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论（二） 121

四 有没有客观真理 121

1．波格丹诺夫（第70页） 121

《唯物主义和经验批判主义》部分章节注释 121

2．别尔托夫（第71页） 122

3．马赫（第76页） 123

4．阿芬那留斯（第74页） 124

5．贝克莱和狄德罗都渊源于洛克（第74页） 124

7．切尔诺夫（第77页） 125

6．彼得楚尔特（第77页） 125

8．缅施科夫（第78页） 126

9．哲学上柏拉图的和德谟克利特的倾向或路线的斗争难道会陈腐吗？（第78页） 126

10．道德的感觉论（第79页） 127

五 绝对真理和相对真理，或论波格丹诺夫所发现的恩格斯的折衷主义 128

11．杜林（第80页） 128

12．永恒真理（第80页） 128

13．波义耳定律……所包含的“一粟真理”只有在一定界限内才是绝对真理（第83—84页） 129

14．科学发展的每一阶段，都在给绝对真理的这个总和增添新的一粟，可是每一科学原理的真理的界限都是相对的，它随着知识的增加时而扩张、时而缩小（第84页） 129

15．西尼耳所谓资本家的全部利润是由工人的“最后一小时”的劳动所创造的理论（第88页） 130

六 认识论中的实践标准 130

16．马赫在这里接近马克思主义，就象俾斯麦接近工人运动或叶夫洛吉主教接近民主主义一样（第89页） 131

17．费希特（第90页） 131

18．舒尔兹-埃奈西德穆（第90页） 132

19．古代哲学家皮浪和塞克斯都（第90页） 132

20．巴札罗夫（第91页） 133

谈谈辩证法问题 134

《谈谈辩证法问题》学习要点 134

一、对立统一规律是辩证法的实质 135

二、辩证法也就是马克思主义的认识论 137

三、认识过程的辩证法和唯心主义的根源 138

《谈谈辩证法问题》注释 140

1．斐洛关于赫拉克利特的一段话（第95页） 140

2．黑格尔也正是这样提问题的（第95页） 141

3．亚里士多德在他的著作《形而上学》中经常在这周围兜圈子，并跟赫拉克利特和赫拉克利特的思想作斗争（第95页） 142

4．对于辩证法的这一方面，通常（例如普列汉诺夫）没有给以足够的注意：对立面的同一被当作实例的总和……，而不是被当作认识的规律（以及客观世界的规律）（第95页） 143

5．在这里（正如黑格尔天才地指出过的）就已经有辩证法：个别就是一般（第97页） 144

6．正是问题的这一“方面”（这不是问题的一个“方面”，而是问题的实质）普列汉诺夫没有注意到（第98页） 145

7．不论是黑格尔……，不论是保尔·福尔克曼……，都把认识看作一串圆圈（第98页） 145

8．哲学上的“圆圈”（第98页） 147

9．而僧侣主义（=哲学唯心主义）当然有认识论的根源，它不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花（第99页） 149